竹图腾_百度百科

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月03日

  断根汗青记实

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  “腾”(teng)源于印第安人的方言,又叫“珠灵卡”,具有“亲族”的寄义,一般专指某个民族的标记或图徽。是人类原始社会最早的一种宗教崇奉现象。人类先民相信每个民族都与某些动物、动物或非生物有着亲属或其他特殊关系,此物即为该民族的图腾。图腾崇敬。(totemism.)是世界上所有民族或部落在必然汗青阶段上遍及具有过的文化现象。

  我国南方少数民族一种以竹为图腾的崇奉。相传古夜郎(今云贵地域)某些少数民族即以竹为图腾。 竹图腾还见于生殖崇敬中,如布依族多在新婚佳耦的洞房门前贴上“岭上红梅多结子,一山中绿竹早生孙”的春联。竹的兴旺生命力以及其在出产中的感化是很多民族以竹为图腾的次要缘由。《吴越春秋·勾践阴谋别传》载上古《弹歌》云:“断竹,续竹,飞土,逐肉。”申明远古期间竹曾是人们进行出产斗争的次要东西。壮族古歌《射日》中亦有“生成十二个太阳,以竹射落十一个”的传说。 竹作为图腾崇奉还有“祛邪驱鬼”的要素。云南西双版纳景洪的基诺族人用鸡毛蘸狗血涂于竹片祭山神、地母、火神。德宏她区的景颇人有以竹作报酬亡灵守墓之俗。布依族鬼师的占卜东西即用竹片制成。屈原《离骚》也讲到“筵,’(小竹片)和 “等”(结草折竹)两种占卜东西和形式。《诗经》、《周礼》都有记录,人们祭祀时,于庭内燃芦、松、竹。“百物昭彰,禁昏晦,防不虞”。《广东新语》中有“多以大竹爆以享神”的记录。《荆楚岁时记》:“鸡鸣而起,先于庭前爆仗”,以驱恶鬼。宋王安石《元日》诗有“爆仗声中一岁除”之句,燃放爆仗带有了喜庆色彩。总之,竹图腾崇敬,履历了先人崇敬生殖崇敬,祛邪驱鬼到节日喜庆的演变过程。

  竹在中国保守的文化中,不只是机关各类器物的材料,被中华民族无意识地创形成满足各类需要的文化景观,并且步入了人的精力糊口范畴,成为意味某种文化精力的符号。中国最晚期的道教和一些少数民族都崇敬竹,以之为一种极为主要的巫术符号。竹凝结着中华民族火热虔诚的敬重感情和认识,赋有奥秘的神性和超天然的伟力。竹是中华大地上遍及习见的动物,是中国人民出产和糊口的重

  要物质资本,在古代倒是先民们崇敬的动物。我们能够从民族学、风俗学和汗青学材料中调查和申明这一文化现象。在这里我们次要说说竹在布依族中的崇敬。

  布依族是古代“百越”的一支,在族源上与壮族有亲近的关系。在持久的汗青成长过程中,布依族堆集了本人丰硕光耀的汗青文化。一些布依族村寨至今仍流行着天然崇敬、先人崇敬、图腾崇敬等原始宗教礼节,他们是布依族原始社会认识的观念总汇,是古代布依族社会最主要的上层建筑。跟着汗青的成长,有的原始宗教曾经逐步的消逝,有的却以“变形和省余”的形式,将各类崇敬勾当保留传承于“现成宗教”之中,这在布依族群众的崇奉里获得了证明。布依族原始宗教的内容普遍,社会功能较强,其祭词包罗汗青、风俗、经济、建筑、天文、历法等方面的内容,20余种祭祀礼节,还间接影响着人民公共的心理本质和风尚习惯。因而,研究布依族的原始宗教,调查其崇奉的内容和汗青渊源,不只在学术上,并且在布依族的物质文明和精力文明扶植上都具有主要的现实意义。

  据《华阳国志·南中志努》载:古时,一女在河滨洗衣,随水漂来三节大竹,竹止于此女足间,推之不去,中有叫声,破而得一男婴。及长,文武齐全,以竹为姓,视竹为王;“捐所破竹于野,成竹林,今竹王祠竹林是也”。遂自立为夜郎侯,子孙紧衍。彝族以竹为次要图腾,有“祭兰竹”与“拜金竹爷爷” 之俗,低佬族以竹制先人牌位,并有“栽花树”之习。云南怒江傈僳人以竹为图腾。

  “”是解读夜郎文化的一把钥匙。《后》所记录的“夜郎者,初,有女子浣于遁水。有三节大竹流入女子足间,闻此中有号声,剖竹视之,得一男儿,归而养之。及长,有才武,自立为夜郎侯,以竹为姓。”就是典型的竹图腾的传说。竹王降生“三节大竹”即隐指竹王所代表的“谢”、“狼”、“僚”等民族。所谓“大夜郎国”的构成,其根本即是这种以竹王为首的部族联盟关系;而这些部族均发源于那位“浣于遁水”的女子,从而直指母系氏族时代,一女多夫的婚姻形态。我们因而将这位女子称为“遁水圣母”,她距今至多已有7000多年的工夫了!竹王是圣母“非血气所生”,汉朝西南各民族对此言之凿凿,深信不疑。这故事讲的是世界东方汗青上的“清净受胎”!这位伟大的女性,

  就是中国南方各少数民族配合的先人,其地位不亚于西方的圣母玛丽娅!并且“夷僚咸以竹王非血气所生,甚重之,求为立后。”各少数民族均深信这夜郎的竹图腾,将遁水圣母作为本人配合的先人。竹图腾这种原始宗教的强鼎力量,成为古代西南各民族连合的纽带。西汉吴霸期间“夷濮阻城”的很是事务,以及成帝期间夜郎王邪务“收余兵,迫胁旁二十二邑反”的号召力,都申明了竹图腾在西南少数民族心目中简直具有超天然的魔力。因而,我认为竹图腾是一种原始宗教形式。竹图腾的传布,促成了古代西南少数民族的部族联盟的构成。古代西南少数民族的部族联盟的思惟根本即是竹图腾崇敬。而这个少数民族部族联盟的黄金期间,就是所谓“大夜郎国”。正如《史》所言:“西南夷君长以什数,夜郎最大。”在“大夜郎国”中,竹王地点的部族为夜郎本部的核心部落,亦即狭义的夜郎(小夜郎)。海通在《图腾崇敬》的“图腾外婚”一节指出:“图腾群体外婚制在大大都环境下与胞族和婚姻级外婚制相符。”因而,夷濮的连合也反映了西南夜郎地域具有着图腾外婚。

  “三节大竹”又意味着男性生殖器,即所谓男根是也。当“三节大竹”成为竹王的“生命之舟”,就意味着夜郎民族进入到父系氏族的新时代。距今至多也有5000年的汗青。这个斑斓动听的竹王的传说,就如许告诉后人;夜郎民族是如何从母系氏族过渡到父系氏族的。

  竹图腾的天然根本就是竹林:“氏以竹为姓。捐所破竹于野,成竹林。”贵州的竹海就在赤水河道域,那里直到今天也还有浩大无边的楠竹林场。这就是夜郎竹图腾崇奉的处所特征。

  今天,贵州黔东南的少数民族吹管乐器——用三节粗大的竹筒制造的“芒筒”,就是远古竹王的“生命之舟”——“三节大竹”在今天的孑遗。因而,用三节粗大的竹筒制造的“芒筒”是今天贵州少数民族竹图腾崇敬的法器。

  当我们看到盛装的少数民族女郎双手握持着芒筒,沸天撼地的吹奏着《祭祖芦笙》的时候,我们仿佛又听到了遁水圣母那芳华的歌声,又看到了夜郎竹王那彪悍的身影。

  西汉的当局官员不单不睬解夜郎民族的竹图腾崇敬,并且还很是的惊骇和忌恨,看作是危及汉朝皇帝威权的工具,必欲除之尔后快。这就是竹王之死的必然性。就连迁、固如许的当朝史学家,因为受狭碍的大汉民族主义思惟的影响,也对竹崇敬这种“子不语”的工具不予著录。其实,如迁之《史》就有“神人以和”、“凤凰来仪”等神话。中国有文字记录的汗青,部门材料就是按照传说,而传说和神话是交错在一路的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的豪杰和魁首,既是传说中的汗青人物,也是神话中的主要脚色。为什么恰恰对南方少数民族的竹图腾就不克不及容忍呢?清人郑珍也自命不凡地对竹王传说予以否认。

  英国民族学家J.G.弗雷泽指出:“这种对图腾的尊崇往往被注释为是一种崇奉,按照这种崇奉,每一个氏族成员都是图腾的亲属,以至是儿女,这就是图腾轨制的崇奉方面。”

  按照这个道理,从原始社会的遁水圣母之子到汉成帝时代的夜郎王邪务,代代竹王,代有传人。而夜郎国灭之后,夜郎公众又以“竹三郎”的祖宗崇敬代替竹图腾崇敬。在这个民族的集体无认识的深处,仍然将本人视为竹王的传人。夜郎的竹崇敬是至多有7000年生命史的活着的图腾崇敬。

  所以,若是有人问:“竹王有多大?”那么,我们就能够回覆说:遁水圣母有7000多岁!竹王有5000多岁!”

  在对的研究中,我想提请大师留意西汉成帝期间“夷濮阻城”的事务。“夷越”与“濮人”明显是汉朝两大分歧来历的古代少数民族。这是西南分歧语系的少数民族对竹图腾认同的主要证据。而这对我们研究芦笙文化的发源与变化,可以或许供给无限的开导!

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