会泽文化之旅——古城遗韵-卞伯泽著pdf

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年09月03日

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  为秀美会泽增辉添彩 (代序) 曲靖市旅游局局长谭增权 前一段时间,会泽县旅游局的同志告诉我,会泽被定名为国度级汗青文 假名城,古城将按照国度5A级旅游区制造。为全面引见古城的景点和汗青 文化,卞伯泽教员细心编写了 《会泽文化之旅———古城遗韵》一书,并请 我作序。 我诚惶诚恐,不断辞让。我不敢写这个序,一方面,我虽然出生在会 泽,其实对会泽的汗青文化知之甚少,而卞教员是会泽文化和旅游界的前 辈,1986年我刚加入工作时,他曾经是会泽七中的校长了,底蕴颇深,近 些年来更是不断在挖掘拾掇会泽的汗青文化,出书了良多册本,能够说是会 泽的活字典。另一方面,我处置旅游工作时间不长,算不上熟悉会泽旅游, 充其量只是个常回家看看的游子,要对卞教员的 《会泽文化之旅———古城遗 韵》作序,确实感应有些心虚。 拿到卞教员的这本 《会泽文化之旅———古城遗韵》后细心研读,书中 对会泽汗青、文化、建筑、景点、民间传说等做了具体活泼的描述,令我受 益匪浅。我也由此相信,阅读本书,就是一段对会泽愈加深切全面的文化之 旅,读者必然会乐在此中的。可以或许以此篇短文抛砖引玉,其实是一件乐事。 会泽汗青长久,秦汉时为古夜郎地,至今已有两千多年的汗青,1995 年被云南省当局列为汗青文假名城,2013年被国务院定名为国度级汗青文 假名城。在漫长的汗青长河中,会泽曾因铜矿的开采冶炼铸币而昌盛一时。 东汉期间,会泽锻造锻打的 “堂琅铜洗”闻名遐迩,是研究华夏华文化对 云南影响的实物。 ·1· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 会泽的文化,以它的多元性独树一帜,据考据,会泽是彝族发源和成长 的核心区域,彝族共祖阿普笃慕的 “向天坟”和彝族 “六祖分支”故址都 在会泽。清初,华夏汉族大量进入会泽,带来了华文化、赣文化、秦文化、 楚文化、闽文化、川文化,分歧地区的多元的文化在这块地盘上争奇斗艳, 构成了 “十里分歧俗,一巷分歧音”的文化特色。十省分歧气概的会馆建 筑,多种民族的宗教崇奉及偶像崇敬,融各省之长又连系本地现实建盖的民 居民宅,分歧的风气风俗及民族风情,响彻坝子的彝族海腔,陌头巷尾的小 唱灯,苗族同胞的芦笙舞会,道教的洞经音乐,无不透出会泽多元文化及民 族风情的风致和神韵。 清朝末年,会泽就有一多量打破世俗观念的学子,为本地及云南的经济 和教育文化做出过主要贡献,出格是唐继尧、黄毓英、邓泰中等人,站在时 代前列,做出了不成磨灭的贡献。会泽的经济、教育和文化孕育了一代名 人,这些名人也将为会泽名城增辉添彩。 会泽,以其长久的汗青、深挚的文化、繁荣的经济在云南的汗青文假名 城中独树一帜。而今,深挚长久的汗青文化资本将为会泽文化旅游财产的发 展和起飞奠基坚实根本。 会泽的秀美,会跟着光阴的消逝,让我们越来越感应亲热非常。 卞教员很好地把会泽的汗青文化和旅游连系起来,不辞辛勤为会泽甚至 曲靖的旅游出力。《会泽文化之旅———古城遗韵》一书既成,已有百花成蜜 的芬芳芬芳;这本书所表现和展现的,不只仅是会泽汗青文化的内涵,更是 一个导游人和旅游者的进修读本。会泽的博大精湛、斑斓诱人,只要留待你 亲身去体验。 会泽的百般风流、万种柔情只能是 “悠然心会,妙处难与君说”。我有 来由相信:会泽的明天会愈加夸姣!且认为序。 2013年9月30日 ·2· 目次 为秀美会泽增辉添彩 (代序) 谭增权 (1) 绪言:岁月如歌名城似珠 (1) 名城旅游第一站———西关 (9) 西土主寺 (23) 西来寺 (31) 西城鼓楼 (39) 川陕会馆 (49) 福禄寺 (57) 江西会馆 (61) 唐继尧故居 (77) 民居群落 (87) 豫章会馆 (97) 十道大门 (103) 西内地盘庙 (109) 临江会馆 (115) 沿街景点 (119) 文庙建筑群 (125) 福建会馆 (143) 宝云铸币新局 (149) ·1· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 江南会馆 (157) 贵州会馆 (167) 湖广会馆 (175) 百年名校 (183) 东川府衙门 (195) 北城鼓楼 (201) 附录:会泽县汗青文假名城民间研究会关于古城庇护开辟扶植 看法的请示 (205) ·2· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 旧事如烟,岁月似歌。 列位旅客,接待你到国度级汗青文假名城参观旅游。 2200多年前,有一支浩浩大荡的戎行向奥秘的 “蛮荒檄外”的西南地 区进发,率领这支步队的将军就是汉武帝手下的上将唐蒙。唐蒙因出使今广 州一带的南越,吃到了今四川蜀都所产的枸酱,扣问之余,发觉了泱泱的大 汉王国在西南地域竟还有一个蜀都。且自蜀都经夜郎的南盘江水路可通今广 州南越番禺城下。这一不测发觉,使唐蒙兴奋不已。唐蒙前往长安后,向汉 武帝建议先出兵降服夜郎国,操纵夜郎之兵搭船自南盘江而下以击广州南 越。这一箭双雕的做法,正合适雄才粗略的汉武帝开疆拓土的大志。建元六 年,也就是公元前135年,唐蒙终究不辱任务,出征夜郎国。出征之前,唐 蒙做了两手预备,除配备精巧的部队外,还带有货泉、布帛和金银珠宝。沿 途可谓逢山开路、遇水搭桥,数月之后,浩浩大荡到了西南地域的夜郎国及 滇国。 也就是在汉武帝这一次 “开疆拓土”的降服中,唐蒙达到夜郎国时, 闹出了 “汉孰与我大”而传播千古的 “夜郎自卑”的政治笑话。 也就是在这一次对西南地域的降服中,汉武帝第一次在 “蛮烟瘴雨” 的西南地域设置郡县,首邑在今宜宾的犍为郡,在统领的十二县中,今会 泽、东川、巧家正式以 “堂琅县”定名,“堂琅县”也正式第一次纳入了西 汉王朝的邦畿。从此,封建统治阶层的 “王道”正式在这一地域起头施行。 “堂琅县,因山名也。”因堂琅山定名的堂琅县起头进入了有史记录的 汗青新纪元。 旧事如烟,岁月似歌。 当汗青的扉页翻到唐朝的末期时,汗青的风云也在变动着一个处所的地 名。一个经 “安史之乱”的大唐帝国,已是一落千丈,苍烟夕照,大江东 去。此时,作为西南地域的南诏王国,到异牟寻为南诏王时,权力的极限已 到了颠峰。到唐朝贞元初,异牟寻在反唐42年后,决心离开吐蕃的势力重 归大唐。发生于751年的天宝和平,又以致南诏与唐朝的关系分裂。到 860—877年第七代国王蒙世隆期间,南诏国已是豪杰末路,危机四伏。为 了缓解国内奴隶制所带来的经济危机,蒙世隆穷兵黩武,打劫奴隶生齿及财 ·2· 绪言:岁月如歌名城似珠 物,“自咸通以来,蛮两陷安南、邕管,一入黔中,西犯西川”。为了向外 扩张,蒙世隆十分看好与贵州交界的堂琅县,于是在堂琅县的故址上置 “东 川郡”,把堂琅作为他入黔犯川的一个桥头堡。“东川”一名,“因是金沙江 东面的高山深川之地,故名”;“因居会川 (会理)之东而得名”;“东川即 ‘东爨’之转音”。三种说法,不管是以地形地貌而定名,仍是以方位定名, 或是以民族之名而得名,自此,“东川”一名,正式成为今会泽、东川、巧 家这一地区的名称,堂琅一名,也跟着南诏王国的消亡消逝于汗青长河的暮 霭之中,东川一名也因其这一地区的繁荣与昌盛闪灼于汗青的长河之中,沿 袭了一千多年。 旧事如烟,岁月似歌。 当到中国的封建社会末期,汗青的航船驶入 18世纪初叶时,入主华夏 的清当局历经顺治、康熙两朝,如日中天,正处在成长的阶段。此时,封建 田主经济也达到颠峰,本钱主义萌芽也起头呈现并进一步获得成长,而包罗 东川在内的以领主经济及奴隶制经济为主的土司土官轨制,在封建经济的汪 洋大海中,犹如惊涛骇浪下的一个小岛,不时经受巨浪的席卷。康熙三十八 年 (1699年),统治东川一千多年的彝族禄氏一族在时代风云的冲击下,内 讧不已,历经三十多年的内乱,“鬼哭黄昏,磷飞黑夜”,已到了断港绝潢 的境地,于无出路之下自动交出土官印信,要求清当局委派流官进行统治, 上演了会泽汗青上一场出名的 “献土设流”,虽适应了汗青的潮水,但从严 格意义上说这种鼎新是不完全的。雍正初年,鄂尔泰就任云贵总督,加速了 整个滇东北改土归流的程序,为了更好地施行这一政策,他上疏朝廷,建议 将所辖四川三百多年的东川一府偿还云南,接管云南节制。此疏奏获得了朝 廷的同意。雍正四年 (1726年)朝廷议复:“四川东川府与云南交界,应归 隶云南,就近管辖。”至此,竣事了东川直隶四川332年的汗青,鄂尔泰根 据东川 “处所广宽”的情况,于东川府之巧家营设立一县,取名 “会泽”, 为什么会取名 “会泽”呢?《云南会泽县地志材料》是如许注释的:“境内 壁谷、小江与金沙江会,车洪江与牛栏江会,至与鲁甸分界处牛栏江与金沙 江会,以数水所会命名。”雍正七年 (1729年),会泽一县又由巧家移往府 城,构成东川府与会泽县府县同城的款式。自此,“会泽”一词,起头正式 ·3· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 进入史册,其后,朝廷借东川的 “庚戌之变”,通过武力,最初完成了东川 的改土归流。从此,统治东川数千年的土司轨制寿终正寝,依靠于它的奴隶 制经济及领主经济也宣布式微,一种新型的经济轨制———田主经济正式在这 块地盘上呈现。因会泽这一地名的降生,正处于两种政治轨制与经济轨制的 交替阶段,“会泽”一名在会泽汗青上,作为田主经济的代表和意味,在领 主经济的废墟上,如一轮红日,喷薄而出,遭到汗青白叟的青睐。 旧事如烟,岁月似歌。 蜿蜒的以礼河,曲折的牛栏江,放荡任气的小江及金沙江,伴着会泽三 千多年的汗青,时而激动慷慨,时而清幽;时而高亢,时而委婉;或一路高歌, 或浅吟低唱,奏出的是洪荒时代的悲戚与豪壮及这块热土的沧桑变化和风云 的激荡,以及为抢夺这块地盘的历代统治者费尽移山心力的成功喜悦和失败 时的苦楚。 金江如带,名城似珠。 巍峨的云贵高原,雄奇的乌蒙山,沟壑纵横,山水奇险。 会泽,这座位于滇东高原、乌蒙山主峰地带,面积58853平方千米, 地处云南省东北部的国度级汗青文假名城,巍巍绛云弄山的牯牛寨峰,海拔 4017米,犹如一座天然樊篱,日出则云蒸霞蔚,月升则风轻露白,那气焰, 那风采,那神气,欺天盖世,独霸滇东,高视阔步。这座樊篱,四时风云变 幻,景色交替,如戏剧表演的舞台布景,与这座城市上演的三千多年叱咤风 云的汗青人物与离合悲欢的故事,交相辉映。 若是我们由牯牛寨峰顺着西南高东北低的地势 “策骑而下”,金沙江、 以礼河、小江像三条银色的彩带,环绕驰名城这颗明珠,使这座熠熠生辉的 明珠在三江的拥抱下,更显出她生成丽质的风度。最初,三江于海拔695米 的象鼻岭处交汇,加之对岸的四川会东县,两侧云南的巧家县和东川区,形 成了全国少有的 “鸡鸣四县”之地。这种从4017米到695米的海拔落差, 在直径距离七十多千米的地区内,一天之中均可领略四时之景,真有 “山顶 飘雪花,幽谷绽木棉,山腰烟笼杏花雨,岩麓色染红杜鹃”的人世奇迹。也 就是在这直径距离七十千米的地区内,便可领略到从中国南方到北方这一地 跨十多个省、市,长达五千多千米,由低纬度到中纬度的天气特点,构成了 ·4· 绪言:岁月如歌名城似珠 “一地跨十省,十里分歧春”的奇特景色和景观。这里,阴、晴、雨、雪交 替,雾、霁、虹、霞轮换,风、霜、露、霭常驻,高山皑皑的白雪,幽谷殷 红的杜鹃,山腰葱茏的绿竹,加之四时你谢我绽的野花,护拥驰名城,向世 人展现她特有的魅力和风度。 金江如带,名城似珠。 每当微曦晨霞,或黄昏夕雨,跟着那暮鼓晨钟,当我们踏上那青泥盘 盘、幽静古朴的窄巷小道,抚摸着被悠悠岁月无情侵蚀的断碣残碑,或在二 道巷天井中感触感染那 “天井深深花有影”的情思,或在甬道小径去追随 “小 巷寂寂香无踪”的诗情,或在江西庙古戏台感悟 “人生如戏”的哲理,或 在文庙赞赏那 “月中折桂”的艰苦,名城犹如一位步履蹒跚的汗青白叟, 正向我们走来,那浓得化不开的陈旧文化气味,深挚而又洋溢,三千多年历 史的名城,像诗一样地充满着艰深的意境和情调,像彩虹一样花团锦簇,像 玉一样小巧剔透,像珠一样光线四射,使你不得不为之沉浸和倾倒。 2013年5月18日,一个永久使人不克不及健忘的日子,国务院核准云南省 会泽县列入国度级汗青文假名城,并在批复中说:“会泽县汗青长久,遗存 丰硕,街区集中成片,古城保守款式和风貌保留完整,汗青地位凸起。”领 会着这些评价,品味着这些考语,仰视这座高峻雄伟的名城及它所包含的历 史文化,我们在他面前立足了。横亘三千多年的汗青,丰厚光耀的文化,用 什么简练的文字来表达她博大精湛的汗青文化呢?用什么来追随她上下三千 年、纵横一万里的影响力呢?用什么来囊括她以此为核心而广泛云贵川桂及 周边相邻国度的六祖分支而发生的辐射力呢?在这巨人面前,仰视她的高峻 雄伟,根究她的高深莫测,我们迷惑了,茫然了,无法之中,大要能够如许 总结吧!那就是:两条主线,三张手刺,六个支持点,若干种文化吧!对 否,准焉,权当引玉之砖而已。 金江如带,名城似珠。 连绵三千多年的铜商文化、贯穿会泽两千多年汗青的彝族祖源文化是这 座名城的两条主线。 会泽因铜的开采、冶炼、鼓铸、京运而冠以的 “铜商文化”,色彩斑 斓,纵贯古今,从惊讶世界出土的商朝殷墟妇好墓的铜铅原料,到东汉期间 ·5· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 滇东北最早利用华文字的 “堂琅铜洗”,再到早于欧洲15世纪的三国两晋的 白铜,又到清末碑碣犹存的五代时的 “采银寺人坟”,明朝威镇寰宇的钱王 “嘉靖通宝”以及鸡足山的金鼎,以致清朝因 “万里京运”及开炉铸币而形 成的极端灿烂,铜商文化犹如一条红线,贯穿了会泽三千多年的汗青,抒写 了不朽的篇章,缀满了几多人世奇观。 会泽因彝族 “六祖分支”而构成的彝族祖源文化,照样五颜六色,纵 贯古今。从距今三千年的 “六祖分支”到雄踞西南的德施部落,再到唐朝 时 畔部落的兴起,以致统治东川一千多年的禄氏集团,继而因无袭承之人 的 “献土设流”和因庚戌之变而进行的改土归流,在会泽汗青上,谱写了 一曲从分支到强盛,从强盛到衰败,从衰败到融合的民族史诗,成为会泽历 史上一曲不朽的赞歌。这条主线也犹如一条红线,贯穿了彝族在这块地盘上 长久的汗青,缀满了这个民族为这块地盘所留下的奇花异果。 金江如带,名城似珠。 钱王之乡、会馆之城、护国功臣之家是这座名城的三张手刺。 当会泽这座城市跻身于国度汗青文假名城之列,当我们还沉浸在获得这 顶桂冠的喜悦之中,当我们于断碣残碑前看到已恢复的殿堂,当我们脚踩那 才铺就的青石小径,我们不由会问,在全国121座、云南省6座国度级汗青 文假名城中,名城会泽和其他名城比拟,她有什么奇特个性呢?她有什么值 得世人注目而倍感骄傲和骄傲的呢?她有什么能惊讶中国和世界的品牌呢? 搜刮古今,纵观汗青,名城会泽值得骄傲和骄傲的工具太多了:六祖分支, 创世史诗;万里京运,世界稀有;白铜之乡,声誉九州。出格是她独有的三 张手刺,犹如三道彩虹,点缀着这座名城,也犹如三道光环,闪灼于名城上 空,花团锦簇。 钱王之乡,名城的第一张手刺。 获世界吉尼斯之最的世界上最大、最重的金属古货币———嘉靖通宝。这 枚世界级的钱王,直径58厘米,重415公斤,厚37厘米,它降生于明朝 嘉靖三十四年,即公元1555年,距今已有450多年的汗青,它铜绿的下面, 莫非不是这座城市博大精湛的长久的汗青?它放射出的微弱的光线,折射的 莫非不是这座城市储藏很深的文化内涵?钱王的家乡,名副其实。 ·6· 绪言:岁月如歌名城似珠 会馆之城,名城的第二张手刺。 被国务院界定为 “全国重点文物庇护单元”的十一省于会泽县城建盖 的省级八大会馆以及一些府县在会泽县城建盖的同亲会馆和同业会馆,不管 从数量、规模、级别都可可谓全国之最,共44座 (个)。一个边陲县城有这 么多级别和数量的会馆,能够让世人叹为观止。在她飞檐翘角的背后,是昔 日这座城市 “商贾云集、八方辐辏”的灿烂;在她雄伟高峻的戏台中,留 下的是旧日遏止行云的雅颂之声,真所谓 “设馆以叙乡情,芳草海角,不越 归心之念;会议如归家园,桃园塞上,同聚联手之欢”,亲情、乡情、家园 情,人世的一切交谊,在这里演绎得那么和谐及完满。会馆最多的城市,无 以类比。 护国功臣之家,名城的第三张手刺。 在中国近代史上被誉为 “南天一柱”“再造共和”的唐继尧,在云南, 其文韬武略都远远跨越了同时代的人物,是云南汗青上第一个衔至副统帅和 第一个享受国民当局国葬的汗青人物,可如许一位叱咤风云、摆布中国汗青 历程的人物,却出生及成长于边陲会泽县城,看似普通俗通的家,孕育的却 是弄时代之潮、敢国人之先、“首义滇省,维护邦基,厥功尤伟”的一代天 骄。护国功臣之家园,独此一家。 金江如带,名城似珠。 会馆、寺庙、宗祠、名人民居、保守风貌街区、铜财产遗址及工艺,是 名城的六大构件,它支持了这座名城。 一座名城,它承载的终究是这座城市的汗青和文化。那这座城市,她又 靠什么构件来支持呢?没有物化了的载体,没有凝固的音乐,这座名城是形 不成文化长廊的,也是唱不响主旋律的,岁月的沧桑虽是那样无情,时代的 浪涛倒是那样无畏,名城的这六大构件在暮鼓晨钟中,巍然耸立。 同亲结党的会馆,抒写了全国之最的篇章,出色地定格了名城的过去。 气概各别的寺庙馆堂,容纳了分歧宗教的神癨,奏响了名城交响乐的 华章。 数族联宗的祠堂,联系了不异血脉的移民,为名城奏响了一曲先人崇敬 的古歌。 ·7· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 名人的居所,谱写驰名人坎坷跌荡放诞的人生传奇,名城也跟着这些名人, 鹤声四起,名扬九州。 保守风貌街区,在微曦晨霞中,增添了几分娇媚,留下的是名城旧日的 灿烂。 铜财产遗址及工艺。深深的马蹄印迹,还见证驰名城支持王朝大厦的功 劳;“金属宝石”中的光线,内敛了名城几十年艺人的心血。至今,它们仍 是名城引认为骄傲的篇章。 金江如带,名城似珠。 若是我们把目光放纵于会泽三千多年的汗青,若是我们把视角放宽于大 江南北、京畿、蛮荒,在犬牙交错中来审视名城的汗青文化,那么,铜商文 化、彝族的祖源文化,可谓这座城市的支流文化、主体文化,它们统领着其 他文化。保守街城文化、会馆文化、寺庙宗教文化、宗祠文化、名人民居文 化可否称之为名城的实体文化,它是凝固的音乐,实其实在耸立于名城之 中。地舆文化、风俗文化、名校文化、饮食文化、方言文化、红色文化、奇 石文化、民间戏曲和音乐,除彝族外世居的少数民族文化,能够说是支流文 化下发生的子文化。名城会泽,大要也就由这十六种文化构成。这十六种文 化,争奇斗艳,闪灼于会泽汗青长河之中;这十六种文化,姹紫嫣红,点缀 了这座名城。 已经的富贵和光线曾经衰退,但过往时代的人们往往把本人最大的缔造 ———天、地、人、神融为一体的城市留了下来,只需静下来倾听他们的想 法,我们必然能再造一次名城的灿烂。 旧事如烟,岁月似歌。 金江如带,名城似珠。 ·8· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 列位伴侣,我们此刻已达到古城区旅游景区的第一站———西关景区。西 关位于古城的西面,现代人称西车站,为什么称 “西关”呢?雍正十年 (1732年),东川府石城完工,构筑石城的府官崔乃镛为了加强府城的防卫, 于石城工具两面设西关和东关防卫点。关者,隘口也。两处关隘,离工具城 鼓楼五百米摆布,建有栅子,并日夜派兵守护,盘查过往行人,是进入府城 的第一道关口。它们像两道樊篱,护卫着府城。西关是府城通往省城的大 门,能够说这里是会泽外出的咽喉,也是城郊的分界线,故自西关设防以 来,历来都十分热闹富贵。旧时,西关栅子的北边,建有西留所,为收养鳏 寡孤单白叟的居处,近似今天的敬老院。南边背靠饮虹山,在山麓下建有火 神庙、大佛寺、牛家祠堂,并在大佛寺与火神庙之间夹了一座清官祠。大佛 寺门前竖立着若干块石碑,此中有德政碑,是对某知府、知县在任期间的政 绩暗示称颂;德教碑,是对某府儒学传授 (教育局长)及恩师教绩赐与褒 扬;去思碑,是对 “民之父母”去任后暗示纪念。别的,还有 “唐赓先 生家园碑”,有一块是刘尧民先生 “倭寇降日,登金钟山放歌碑”。在这些 碑林中,有一块碑不得不提,即1923年县城纺纱织布行为刘克升先生所立 的好事碑。以上这些碑,到民国后期,曾经构成必然的碑林规模,成为进出 县城的一道靓丽的风光。因这些碑内容健康,对后世有着警示、警告、导向 的感化,建议赐与恢复。列位伴侣,我此刻从中挑出两块碑给大师做简要 引见。 去思碑:为乾隆二年 (1737年)会泽老苍生为离任的县知事祖承佑立。 《东川府志》载:“祖承佑,字启公,正蓝旗人。雍正九年任会泽县知县, 时平逆夷之后,诸大公建置,皆其合力成功,大为崔公所器重。去官日,邑 民为立 《去思碑》,公力却之。至今民间凡举善政必曰:此祖令尝有之,其 为民爱戴不忘若此。”祖承佑是雍正九年 (1731年)任会泽县知县的,他上 任时,正值东川府急风暴雨般改土归流方才竣事,知府崔乃镛所建石城也刚 刚动工,能够说,崔乃镛是在半牧半农的奴隶制经济与封建领主经济的废墟 上建立新型的社会轨制的,其时,百废待兴,百业待举,既要抚平因和平带 来的疮痍,又要建筑防卫的石城。崔乃镛在任的四年,忧思过度,疾瘵暗 浸。和他同时的祖承佑在任七年,能够说受命于危难,协助崔公,获得了崔 ·10· 名城旅游第一站———西关 乃镛的赏识和器重,遭到了老苍生的爱戴。乾隆二年,当他要离任时,会泽 商民要于西关为他立 “去思碑”。作为封建社会的仕宦,离任时老苍生有此 豪举是对他在任时最高的必定,获此殊荣的人也不多。祖承佑深感惭愧,谢 绝再三,但商民仍是对峙,最终仍是在西关处为他树了一块 “去思碑”,对 此,祖承佑感慨万分,深知商民的一片心意,只得赋诗以谢,以表心迹。其 诗题为 《谢立去思碑》,意义是感激为我竖立 “去思碑”的乡亲。诗共两 首,现录于后: 一 羞人最是去思碑, 爱我商民禁莫为, 七载素餐棠荫少, 但凭洁白守家规。 二 讼庭讼少可安排, 秩满行时抱愧多, 碑立去思应没字, 后供蹬石不须磨。 为了让大师容易理解,现译诗如下:让人感应羞碜的就是离任时人们要 为我竖 “去思碑”,喜爱我的老苍生应禁止此事,不要去搞,我在会泽任职 七年,居位食禄而不尽职,身居高位而无政绩,只是严守家规,连结洁白。 另一首译诗为:在任七年,因为诉讼太少抽出时间做了点事,不觉已满七 年,感应可惜的事仍是良多,若是大师要为我立碑的话,该当不要刻字,将 来还可供行人做蹬石,再不需要磨去凿刻的那些字了。 诗言志,祖承佑作为一个正蓝旗人来到边陲会泽做知县,在位七年,不 ·11· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 但严守家规,连结着本人的洁白和操守,还为本地老苍生做了不少功德,获 得了老苍生的爱戴和较好的口碑。离任时,反而反省本人在任的不足,有些 事尚未办妥,感觉本人持禄,虽居甘棠,而无余荫。若是要立碑的话, 最好无字,好让后人做蹬石。这种胸襟,这种气宇,比起那些在任只想往上 爬而凑数其间,却想尽一切法子要名垂青史、垂馨千祀的仕宦来,是何等的 高贵,至于那些二心只想搜索民脂民膏的贪官污吏,当然不克不及跟祖承佑相提 并论了。 刘盛堂先生好事碑:此碑立于1923年。刘盛堂,字克升,光绪十五年 (1889年)乙丑科进士,后到日本留学,返乡后,成为会泽阿谁时代实业救 国的首倡者和践行者。相关刘克升先生,后面我们还要做引见,这里只引见 他和此碑相关的事迹。光绪三十四年 (1908年)克升先生从日本留学前往 会泽,沉疴久积的晚清社会,疮痍满地,泛博老苍生衣不蔽体、食不裹腹。 人民糊口的艰苦,经济的掉队,使得这位留学士子深感变化的主要,深感 “实业救国”势在必行。汗青的义务使得他热血沸腾,一方面,他凭仗迤东 矿务公司姑且总办一职,对矿山的出产进行鼎新,成就卓著;另一方面,根 据其时会泽县城闲散生齿较多,手工业掉队的现实,他从四川礼聘纺织技 师,率先于南岳宫 (今镇中)成立织布公司,招收女青年进修木机织布技 术,初次在县城推广 “丢梭织布法”,所织布疋,销往农村,改变了四乡五 里以麻布为衣料的情况。克升先生此举,既在很大程度上处理了城镇女青年 就业问题,同时也刺激了会泽县城、娜姑印染业的成长。良多女青年在南岳 宫控制了织布手艺后,也在家中购买木质织布机,处置这一职业。一时间, 县城的大街冷巷到处都可看见妇女利用的木质织布机的环境,到处能够听到 这种木质机械发出 “咯吱咯吱”的声响。其时,泛博农村老苍生所穿衣裤, 端赖县城所织小布供给,年轻人相媳妇看姑娘次要看其穿越织布的本事。穿 梭织布也成为未婚女孩子选择婆家的价码。从清末到新中国成立之前,会泽 织布业历经半个世纪后,获得了长足的成长,构成了必然的规模,据 1948 年统计,其时从业户达 1004户,每年出产土白布20万件,到 1952年,全 县有木质织布机1156张,从业人员2352人。有人统计过,民国期间北京纺 织业从业职工也仅有2720人,能够看出会泽的织布业是相当发财的。这一 ·12· 名城旅游第一站———西关 手工业使县城的妇女根基离开了农耕的束缚,离开了对男权的依靠,成为自 食其力的手工业者,这对其时妇女的解放及男女平等起了不成估量的感化, 也加快了县城贸易文明的汗青历程,也使县城及城郊除田园村歌式的农耕文 明外,又多了一层工业文明的前奏曲。 1923年,克升先生病逝于会泽。会泽纺纱织布行会为留念这位会泽纺 织业的前驱者,特在西关为他立了一块 “好事碑”,称颂这位在会泽身体力 行的 “实业救国”者。真恰是: 万里归来情也香, 实业救国见衷肠。 最喜人世插秧手, 织出云锦谱天章。 列位伴侣,你对我引见的这两块碑及这两位汗青人物有何感受?一小我 只需为老苍生做了功德,人民是不会健忘他们的。 列位伴侣,我们此刻正式参观大佛寺。这一建筑群体,大师朝南望,大 佛寺建在饮虹山麓,它由大佛寺、牛家祠堂、火神庙三个建筑群体构成。大 佛寺原名金山寺。金山寺本来只是一座小庙,乾隆初年,牛家的先人带着灵 柩到会泽选坟地,住在饮虹山麓的金山寺里,晚上做梦梦见了佛祖释迦牟 尼,待醒来时,倒是春梦一场。回味梦中的情景,许了个愿:若能选得一处 好的坟地,子孙发财,定能给佛祖重塑金身。后来选址于灵璧山的红脸坡, 把灵榇葬了。不出几代,牛家子孙繁殖,于是在金山寺的旧址重建大佛寺, 并于大佛寺的西侧建牛家祠堂。于是,大佛寺和牛家祠堂就成了牛家的家庙 和宗祠。大师从大佛寺的东侧看,在一排房子的后面,即为火神庙,它是矿 冶、锻打的行业会馆。故大佛寺这一景区,它含佛寺、宗祠、会馆三个建筑 群体,充实反映了会泽这座汗青文假名城的特点。 此刻我们先参观旅游大佛寺。大佛寺这道大门是后来建筑的,本来的大 门上设有戏台,称门楼戏台,能够演戏酬神。拾阶而上,起首映入眼皮的是 一位佛祖弥勒佛。弥勒佛地点的殿称天王殿,此殿型制有它出格之处,主体 ·13· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 建筑外有环道,内为过厅,平面呈 “回”字布局,暗喻 “回向众生”的妙 旨。天王殿两头慈眉善目标大肚弥勒正冲着我们笑呢!弥勒佛名 “阿逸 多”,是释迦牟尼佛的门生,据佛经上讲,释迦牟尼佛传播一万年后,世界 道德逐渐提高,释教自行消亡,再过八百余万年后,弥勒菩萨由兜率全国生 此世界成佛,成为续补的将来佛。风行于中国民间的弥勒佛,曾经不是印度 传播的 “阿逸多”,而是五代后梁时的布袋僧人契比,他长得矮胖,肚子奇 大,笑口常开,北京潭柘寺弥勒殿前的春联 “大肚能容,容全国难容之事; 启齿便笑,笑世间好笑之人”为弥勒殿最好的春联,被各地传抄。也只要海 纳百川的胸襟和气宇,才敢于去笑那些无故的小人。 此刻我们再来看天王殿两旁的四大天王。在释教里,天王又称罗汉,罗 汉与菩萨、佛有什么区别呢?他们之间的关系是什么?佛是修行的最高果 位,他们控制绝对谬误,曾经 “觉行完美,法力无边”,达到了自我解脱, 也能解脱别人、普渡众生的境地。菩萨是第二果位,觉悟的程度和法力的广 度都逊于佛。罗汉属第三果位,只能做到自我解脱。罗汉是佛的随从、助手 和门生。此刻我们来看天王殿的四大天王,按照释教的说法,四大天王各护 持一方全国,他们的职责是护国安民,惩恶惩恶。 左边朝南的这一位称东方持国天王,他梵名多罗吒,主 “调”,“持国” 意为慈悲为怀,护持河山,他手持碧玉琵琶,欲以音乐教化众生,他护卫着 东胜神州。 左边朝北这一位称南方增加天王,梵名毗琉璃。 “增加”意为传令众 生,增加善根,护持佛法,手仗宝剑,主 “风”,使佛法不受加害。 右边朝南这一位称北方多闻天王,梵名毗沙门。他手持宝伞,用以礼服 魔众,主 “雨”,护持人民财富。在印度古神话中,他是一位 “大财神爷”, 而到了中国后,变成了托塔李天王了。 右边朝北这一位称西方广目天王,梵名毗留博叉。主 “顺”,“广目” 意为能以净天眼察看世界,护持人民。他为群龙魁首,故手缠一龙,看到有 人不信释教,即用索捉来,使其皈依佛门。这四大天王的本能机能合起来就是 “风调雨顺”。 列位伴侣,先前给大师引见的是四大天王,我们此刻再来看弥勒佛背后 ·14· 名城旅游第一站———西关 面临观音的这位手握钢杵柱地护法神———韦驮。 韦驮,梵文音译 “塞建驮天”,意译为 “阴天”,也叫韦驮天,原属于 婆罗门二十诸天之一,后来成为释教的护法神。 传说释迦牟尼涅?时,有一捷疾鬼窃取佛牙一对,韦驮见状,奋起直 追,抓获捷疾鬼,取回舍利,诸天因而认为他能驱除邪魔,庇护佛法,成了 寺庙的护法神。在汉传释教中,韦驮凡是被安设于天王殿弥勒佛像之后,背 对庙门,面朝大雄宝殿,或面临观音。韦驮像金盔金甲,年轻俊秀,威风凛 凛,手持金刚杵,一般为两种姿态:一种是双手合十,杵横于腕上,直挺站 立,这种姿态,会泽的寺院都没有,外埠如东川祝国寺的韦驮是这种姿态。 另一种是一只手握杵柱地,另一手叉着腰。韦驮的这两种姿态,都有必然象 征,即游方僧人达到一座寺庙,起首要察看韦驮的抽象,若是是前者,暗示 寺庙的掌管对外来僧人十分接待,能够大摇大摆接管供养,大吃大喝;若是 是后者,怕是不受接待,该当三思决定留否。 此刻,我们再来看第二殿观音殿。观音,是最受接待的释教神癨,相关 观音的传说故事,我们后来还要引见。这个殿内供奉的是二十四臂观音,也 称千手千眼观世音菩萨。听说观音在极其遥远的过去,即 “无量亿劫”时, 观音听千光净如来讲 《泛博完美无碍大悲心陀罗尼经》后,很受打动,发 誓要 “好处安泰一切众生”,于是身上长出千手千眼,千手暗示护佑众生, 千眼则暗示遍观人世。人世的老苍生如遇难也只需念诵他的名号 “救苦救 难”的观世音菩萨,供养千手千眼观世音菩萨,也就能够消灾免难。 在塑千手千眼观世音菩萨像时,有实塑一千只手的,也有简化了的造 型,我们面前这尊观音,胸前有四只手,每一只手代表了五只手,四只手就 代表了二十只手,加上后面摆布二十只手,每只手中各有一眼,共四十只 手、四十眼,由于她每一只手上有一个法器,每个法器又有二十五种功能, 40×25正好是 1000,由此合为千手千眼。这种造型,现实是用抽象化的夸 张手法显示观音法力无边。在这里需要申明的是,会泽各大寺庙的千手千眼 观音,环境都大略如斯。别的,千手千眼观音还有一个斑斓动听的故事,在 这里我先卖个关子,留着后面给大师讲述。 此刻,我们到了大佛寺的第三殿大雄宝殿。该殿供奉的为释迦牟尼佛。 ·15· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 所谓 “大雄”是指释迦牟尼法力无边,一切无畏,雄大非常。此刻,我们 先看两旁的十八罗汉,罗汉是梵文音译 “阿罗汉”的简称,意义是 “永无 懊恼的人”。在佛国中,他们属于第三条理的人物,即第一条理为佛国的佛 祖;第二条理为佛国的菩萨;第三条理为佛国的罗汉。他们都是释迦牟尼的 门生,陈列于大雄宝殿的两侧,倾听佛祖的教育。十八罗汉的名称因是印度 的名号,十分难记,好在会泽前贤周光桢先生,曾对大佛寺的十八罗汉有过 活泼的描述,现摘抄于下: 第一位罗汉愁容常带, 第二位罗汉笑容常开, 第三位罗汉凉帽歪歪戴, 第四位罗汉穿戴一双扒塌鞋, 第五位罗汉肚大如罐圆鼓溜丢逗人爱, 第六位罗汉满身上下皮吊叮当枯瘦如柴, 第七位罗汉二目圆睁放荣耀, 第八位罗汉眉毛长长坠下来, 第九位罗汉永久都在打欠伸, 第十位罗汉已把打盹钻, 十一位脱皮罗汉真奇异, 十二位挖心罗汉现出佛像来, 十三位罗汉正在那里把佛拜, 十四位青丝罗汉咬耳腮, 十五位降龙罗汉威风在, 十六位伏虎罗汉把手抬, 十七位长脚罗汉下大海, 十八位罗汉长手勾下月亮来。 伴侣们,能够按照周老先生的描述,从两旁的罗汉找出本人喜爱的罗 汉来。 ·16· 名城旅游第一站———西关 列位伴侣,此刻我们已进入大雄宝殿,据十年前笔者曾对十分熟悉大佛 寺的周光桢白叟的口碑材料,大雄宝殿所供奉的三组佛像,反面一组为竖三 世佛,即正中为释迦牟尼佛,两边各为弥勒佛和燃灯佛。其两头的释迦牟尼 佛称当代佛,也称此刻佛;右边的燃灯佛也称过去佛;左边是弥勒佛,称未 来佛。这三尊佛是按时间的先后陈列,是前后上下的关系,故称竖三世佛。 这里要引见一下燃灯佛,为何叫燃灯,佛经 《大智度论》说他出生时, 身边如点满灯光,周身亮光故名 “燃灯”。释迦牟尼仍是孩子时,有一次看 到邻人家的王姑娘拿着一些青莲花,他花钱买了五枝,献给了燃灯,惹得燃 灯满心欢喜,便收他为门生。有一天,释迦牟尼跟着燃灯佛出门,看见满地 泥泞,就脱下衣服盖在地上,请师父踩在上面走。燃灯佛见释迦如斯尊师, 就言语道:“颠末九十一劫当前,叫贤劫,你当做佛,号释迦如来。” 按照辈分算,燃灯佛是释迦牟尼佛宿世的发蒙教员,由于其时是过去庄 严劫,燃灯言语九十一劫当前,释迦要交班成佛。故称燃灯佛为过去佛。 大佛寺除两头一组竖三世佛外,东边一组别离为观音、文殊与普贤,佛 教徒一般称她们为三姊妹。西边一组为地藏王菩萨,两边即他的两个门徒: 红孩儿及龙女。 可惜的是,大雄宝殿的佛和菩萨已没有按原样进行恢复和重塑。 此刻,我们来看佛祖后面的靠屏。大师此刻看到的已不是原先的靠屏 了,大佛寺原先佛祖的靠屏十分出名。在会泽,各个会馆寺庙都有着本人的 建筑特色和建筑精品,会泽人按照这些特点进行总结,构成了 “五子一光” 的说法。所谓 “五子”即江西庙的台子、白衣阁的亭子、寿佛寺的子、 财神庙的桌子、黑神庙的炉子;“一光”指的是大佛寺的背光 (靠屏)。“五 子”,我们其后还要跟大师讲解,此刻讲一讲大佛寺的背光,所谓大佛寺的 背光指的是大雄宝殿释迦牟尼佛后面高峻的靠屏。该靠屏为三块樟木雕镂, 两头是一面如意镜,四射的火焰中飘荡着七尊小佛像,即所谓的过去七佛。 “过去七佛”除释迦牟尼佛外,在他之前还有六位佛祖,释教中有三世三千 佛的说法,以此申明释教积厚流光,汗青长久。大佛寺的背光,雕镂的 “过 去佛”,触及到了释教的本源。因这一靠屏唱工精深,贴以赤金,显得光线 四射、金碧灿烂,称 “木质镂空精雕云屏”,闪现了佛祖的严肃与严肃以及 ·17· 会泽文化之旅 ·古城遗韵 释教的博大精湛。听说此背光均为建筑江西庙的师傅所做,其时,建筑江西 庙的戏台,从外埠请了很多出名的木匠师傅,这些木匠师傅吃住均在大佛 寺,江西庙工程落成后,这些师傅为感谢感动大佛寺供给的食宿便利之情,就于 大佛寺做了这一背光,因出于感激,所以精工细雕,各方面都当真担任,制 造出了这一精品。 会泽的大佛寺,因占地较宽,所有建筑唱工都十分精细,故在县城佛家 寺院里首屈一指。民国二十七年 (1938年),曾于此地成立云南省释教协会 会泽分会,设理事长、理事等职,有会员300余人。此组织不断到新中国成 立前夜才闭幕。 别的,在风俗勾当方面,大佛寺夏历四月初八洗太子也十分出名。为 此,大雄宝殿居中还特地设有一个木亭,此俗源于佛祖降生时一个十分出名 的神话传说。传说古印度的国王净饭王中年无子,因没有儿子承继王位,十 分焦急。一日,后妃摩耶夫人梦见一头大象扑入腹中,浑身光明,不久就感 而怀孕。按古印度风尚,女人出产必然要回娘家进行,当摩耶夫人临产前在 回娘家途中,路过兰毗尼花圃,看到一棵十分鲜艳的无忧大树,欲伸手摘 花,不小心动了胎气,此时,一个小孩就从她的右肋降生了,这就是后来的 悉达多太子,也就是佛祖释迦牟尼。这个小孩降生时,呈现出三种奇端异 相:一是使用神通妙力,就能腾空而行;二是大地呈现了七宝莲花衔接降生 小孩的脚足;三是此小孩行走之时,足底离地四指之高,他向工具南北各行 七步,步步皆有弓足涌出。他一手指天,一手指地,曰:“天上地下,唯我 独尊。”此时,大地动动,呈现一派平和气象,天上九龙吐出香水,从天而 降;地上涌出一座水池,一半温水,一半冰水,供太子洗澡。也就在此时, 大地奇花怒放,天空祥云呈瑞,一派极尊气象。公元前2年,释教传入中国 后,佛祖的这一斑斓动听的传说也在中国民间广为传播,中国的释教徒颠末 推算,将佛祖降生的这一时间界定为中国夏历的四月初八,俗称 “洗太 子”。此日,凡是佛家的寺院都举行这一勾当,大佛寺因是县城最大的佛家 寺庙,所举行的这一勾当也十分出名。四月初八此日,城乡释教徒及妇女云 集大佛寺,即即是离城一两百里的乡民也提前达到,届时,将一尊铜铸的不 足五十公分的释迦牟尼铜像从金匣中 “请”出来,洗净后放于木亭之中。 ·18· 名城旅游第一站———西关 此像中空,顶上有一个小孔,举行典礼时,用大枣、白果、龙眼加上红糖配 制的五香水从太子顶上灌进去,经腹内的小孔,从下面的尿道里流出来,再 用器皿接住,然后将此圣水分给参与祭祀的人。听说,此水有治百病的奇 效,出格是那些久婚不孕的妇女,饮后即可怀孕生子。所以这一天,能够说 是万人空巷,把大佛寺挤得风雨不透,加之时间又为夏历的四月,已到夏 天,气候温暖潮湿。遥远的传说,斑斓动听的故事,加之求子的期盼,在一 片佛光中,显得那么奥秘,诗曰:

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