揭秘历史上的夜郎国(图)

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月18日

  在中国,传播着一个妇孺皆知的故事:夜郎国在汉朝时是一个小国,地域偏僻,地盘贫瘠,可是,夜郎国王却一点也不感觉本人的国度小而贫穷,相反,他还很骄傲的认为夜郎是一个又大又敷裕的国度。有一次,汉朝的使节到夜郎国拜候时,夜郎国国王竟然问汉使说:“汉朝和我的国度比拟到底哪一个大呢?”汉使听了不由得掩口而笑,不知该若何回覆。夜郎国因而得“夜郎自卑”之名。从此“夜郎自卑”就成了自命不凡、骄傲自卑者的代名词。夜郎国真是一个不知天高地厚的弹丸小国吗?夜郎的都城在哪儿?夜郎人缔造了如何的文化?

  一、彝族文献中的奥秘国家我们凡是所说的夜郎是我国秦汉期间在西南地域由少数民族成立的一个国度。西汉以前,夜郎国名无文献可考。夜郎之名第一次问世,大约是在战国期间,楚襄王(公元前298年一前262年)派“将军庄跃溯沉水,出且兰(今贵州福并县),以伐夜郎王”,“且兰既克,夜郎又降”。(常琼《华阳国志·南中志》)

  这时,人们方知西南有一夜郎国。夜郎国被华夏政权记述的汗青,大致起于战国,至西汉成帝和平年间,夜郎王兴同勒迫周边22邑叛逆汉王朝,被汉使陈立所杀,夜郎也随之被灭,前后约300年。之后古夜郎国奥秘消逝。这个陈旧的文明在华夏史籍记录中留下了一团迷雾。

  夜郎民族手制的陶瓶

  彝族是一个陈旧的民族,有本人的风尚,本人的文字。在他们的文献记录中,竟然有很是细致的关于夜郎国的记述。按照彝族的史料可知,夜郎兴起于夏朝期间,历经武米夜郎、洛举夜郎、撒骂夜郎、金竹夜郎4个朝代,于后汉时在王朝终结,历时大要有两千余年。武米汗青期间又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个汗青阶段。夜郎期间,夜郎国只是一个较强大的奴隶制君长国。从国王采默即位起头,以夜郎为首,四周的小国成立起了联盟,并与周朝成立了联系。采默夜郎统治的联盟有5个成员国;多同夜郎统治的联盟有6个成员国;兴夜郎统治的联盟有10个成员国,此中有7个归其间接统治;苏阿纳夜郎统治的联盟有9个成员国;苏阿纳之后,夜郎盟长转移到佐洛举部落,是为洛举夜郎。洛举夜郎已经统治了10个方国。但这一代夜郎王朝在首领佐洛举身后就断了香火,来自于武部门支的撒骂继任牛耳,成立撒骂夜郎。

  撒骂夜郎已经很是强大,但屡次的和平耗损了这个王朝的实力,它统治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐步强大起来,首领金竹于是控制了夜郎的军政大权,成为夜郎牛耳,成立金竹夜郎。金竹夜郎统治期间是夜郎国有史以来最强盛的期间,也可能是夜郎国向封建社会过渡的期间。可惜的是,金竹夜郎的最初一代国王不明智地惹怒了汉王朝,引来了国破家亡的大祸。

  夜郎奴隶制联盟有稠密的军事性。为了配合的和各自的好处,各联友邦在夜郎国的批示下作战;战事竣事或夜郎国实力弱减时,一些友邦就可能离开出去,各自为政。其时那里的和平很是屡次,此中相关夜郎的和平最多。

  夜郎的最高统治集团由君、臣、师和匠构成。师有些像祭司,又有些像史官,担任讲解事理、老实,记录汗青事务和君的言行,君则按照老实发号出令,臣和匠按君的号令行事。臣次要办理行政和领兵交战,匠则专办理经济事务,带领出产、扶植。由此可见,夜郎有一整套严密的经济、文化、政治和军事轨制。

  二、夜郎古都藏匿何处?

  从史料记录来看,夜郎并不是一个弹丸小国,那么,在夜郎故地中,古夜郎国的“首邑”即该国的政治、经济、文化核心又在哪里呢?这个问题,史学界曾经辩论了几百年。总括各家的说法,大体有三种。

  贵州长顺县广顺镇说。据《后汉书》记录“有竹王者兴于遁水,有一女子浣于水溪,有三节大竹流入女子足,推之不愿去。闻有儿声,取持归,破之,得一男儿。长养有才武,遂雄长蛮夷,以竹为氏。”这是来自民间的传说,活泼地反映了夜郎的开国颠末。夜郎在西汉后期逐步成立政权。而“竹崇敬”则成为夜郎的一种标记。“贵州长顺县广顺镇” 为古夜郎文明核心的说法就是成立在这个根本上的。广顺镇,坐落在天马山下,左有美女山,右有郎山、夜合山。本地人代代相传说,夜郎国时的金竹夜郎王府就坐落在这里。本地老苍生称那里的古城池为夜郎王府、竹王府等。“竹”字与“夜郎”的同时具有,也证了然夜郎国“竹崇敬”的猜测。此刻,在那里仍可看到残墙断壁旧址。古城池面积为2平方公里,有4个出口,内有两道城墙,用土石筑成。近代,人们在郎山西侧山下垦荒时,还曾挖出金剑、方印、青铜匙等多种文物,也挖出过多处古夜郎的坟墓。

  贵州毕节赫章可乐说。在近年发觉、拾掇、翻译、出书的《夜郎史传》等彝文文献中,古夜郎的核心被指为可乐。开国后,考古学家还在可乐发觉了大量的战国、西汉、东华文物。可乐,彝文古籍称为“柯洛倮姆”,意为“地方大城”,史志记做“柯乐”,后演变为“可乐”。今天混居可乐的彝、苗、布依等少数民族中,彝族人最多。据彝文古文献记录,两汉期间,与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的,有成都(勒姑倮姆)、重庆(储奇倮姆)、昆明(勒波倮姆)等西南地域的出名城市。可乐地域的建制沿革,前人缺乏订正,但将汗青的挖掘与文献对照研究揣度,在战国至秦汉期间,很可能是属于夜郎国的主要“邑聚”或“旁小邑”的境地,也申明可乐在贵州古代汗青上已经拥有主要地位。湖南沅陵说。2000年5月,考古学家在湖南怀化沅陵发觉了一个复杂的巨型墓葬群,其年代在战国至汉代之间,大部门墓葬规模跨越了长沙马王堆汉墓和1999年全国十大考古发觉之一沅陵虎溪山1号汉墓。专家揣度,墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很长一段时间为夜郎古国文明核心。他们提出了本人的根据,唐代大诗人刘禹锡于唐永贞元年(公元805年)被贬为朗州(今常德),期间作《楚望赋》云:“武陵(西汉初年幼黔中郡更名)故郢(楚都,代指楚国)之裔邑,夜郎诸夷混居。”指的是古黔中境内为夜郎各族混居之地。唐代大诗人李白所作《闻王昌龄迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”这里的夜郎指的是今日沅陵。这首诗被收入明代万积年间的《辰州府志》和《沅陵县志》。《唐人七绝诗释》一书为这首诗注释时出格申明:“此夜郎在今湖南省沅陵县。”因沅陵战国时为夜郎国都(核心),故梁天监十年(公元511年)“辟沅陵县置夜郎县”(《沅陵县志》)。

  沅澧流域是我国稻作文化的次要发源地,可考的汗青近7000年。可想而知,战国期间沅陵农耕十分发财。《史记》与《汉书》均称夜郎“其人皆稚结左衽,邑聚而居,能耕田”。这也比力吻合。既然沅陵曾是夜郎古国的文明核心,而沅陵有夜郎王的陵墓也在情理之中。

  跟着考古挖掘的不竭进展,一个奇异现象出此刻人们面前。从发觉功效来看,夜郎国的都城仿佛四处都是,这些处所都发觉了相关夜郎古国的文物,并且大大都处所的民间都相关于夜郎国的传说,证明该地曾是夜郎古都。有人因而认为,夜郎国期间和平屡次,边境不竭变更,其都城也不成能长久地固定于一地,该当是不竭变化,经常变化的。三、奥秘的“套头葬”

  墓葬文化在中国具有几千年的汗青,是陪伴华夏文明降生而同步成长的。华夏远古的先民们在缔造华夏文明的同时,也在谱写着中国墓葬文化史。同时也给今人留下了良多疑惑之谜。在浩繁汗青出名的墓葬文化中,发觉与贵州省毕节地域夜郎国可乐遗址的套头葬文化,更因夜郎国这个充满各类汗青谜团的汗青古国而显得特别奥秘。

  可乐地处乌蒙山腹地,平均海拔1990米,可乐河自西向东流过。可乐遗址(古墓群)幅员9.4平方公里,由3个遗址和15个墓群构成,约有古墓上万座。自20世纪60年代以来,在该地进行过多次挖掘。共挖掘墓葬271座,出土文物近2000件。目前挖掘的墓葬尚不足百分之四,有“贵州考古圣地、夜郎青铜文化殷墟”的佳誉。属于古代夜郎期间“南夷”民族战国至西汉期间墓葬108座,在很多主要发觉中,最惹人瞩目的是奇异的“套头葬”等特殊葬式。

  一具数千年以前的骸骨静静地躺在泉台中,头顶套着一件铜釜,或是铁釜、铜鼓的大型金属器,有的足部也套一件铜釜或铁釜,或垫一件铜洗。这就是可乐最主要的考古现象——套头葬。可乐发觉的套头葬,在国内其他地域从未发觉过,国外也未见到类似报道

  专家们发觉,利用套头葬的墓只占一小部门,这类墓中有较多随葬器物,出某种严肃或奥秘的氛围。由此,专家揣度,死者的身份定与常人分歧——他们是夜郎民族的中基层巫师?仍是地位爱崇的氏族首领?除套头葬之外,可乐的出土文物,为回复复兴夜郎文化供给着丰硕的线索,好比,具有镂空卷云纹的铜柄铁剑显示出崇高高贵的锻造工艺,铜戈供给着夜郎文化在地区分布上的主要消息。一具“干栏”式陶屋模子,展示了华夏建筑文化和夜郎建筑文化的融合……有人猜测:“套头葬”是墓仆人身份的意味,有人则认为“套头葬”可能是夜郎民族某种原始崇敬,还有人提出“套头葬”应与夜郎的原始宗教相关。这些终究是猜测,谁能为我们揭开古墓的“套头葬”之谜?

  夜郎勾干戈密冒(战国)

  四、谁是夜郎的仆人?

  谁是夜郎的仆人?或者说,夜郎主体的族属是什么?在对夜郎之谜的摸索中,这又是研究者必需回覆而又最感棘手的问题之一。环绕“夜郎主体民族来历”这个难题,学术界也是聚讼纷繁,辩论得十分激烈。有人认为,夜郎的主体是来自徐淮夷的“谢人”。西周时,周王室把东夷集团的徐淮夷栖身之地谢邑,赐给了申侯作封地;谢人因难以忍耐周人的压迫,逃亡黔中,成为后来夜郎人的先祖。也有人认为此刻的仡佬族是夜郎的主体民族。仡佬族是“濮人”的后裔,魏晋时称作“僚”,隋唐后改称“仡佬”。是当地汗青最长远的土著。他们自称是贵州“当地人”,民间也传播着“戎狄仡佬,开荒辟草”的说法;并且,仡佬族至今还保留着一些竹崇敬的风俗,例如祭祀先祖时必需在神龛上放置一节竹筒,以暗示本人是阿谁产自竹筒、“以竹为姓”的夜郎侯的儿女。还有人认为,夜郎人成长成了此刻的布依族。布依族的先民“濮人”,其族源能够向上推溯到古越人。布依族的“布”就是“濮”字的对音;夜郎的“夜”就是“越”字的对音,也就是布依的“依”字。“郎”是壮侗语“竹笋”一词的记音。所以“夜”、“朗”两个音节合起来,暗示的是“以竹为先人的越人”;“布依”则是指“百越族系中的濮人”。此外,文献记录中夜郎境内的某些郡县名能够用布依语获得注释;这些郡县的边境也与布依族在贵州的分布地大致吻合,所以,夜郎的主体民族该当是布依族。最流行的说法是夜郎人就是此刻彝族人的先民羌人。在不少彝文文献中,夜郎史被间接等同于古彝族的某一部族史;在可乐汉墓挖掘出的套头釜和铜戈上,有山君的抽象,一些死者颈部也发觉有虎形饰物,而据彝族民间传说,彝人最早的先人恰是山君;在出土的随葬品中,还有一个赤脚、围裙的人物抽象,其头饰与今天彝族仍然风行的“豪杰结”十分类似;别的,在彝族糊口中,也保留着形形色色竹崇敬的风俗保守。按照如许一些来由,不少学者认为,夜郎的主体民族,该当是彝族的先民——羌人。

  夜郎作为一个陈旧文明的国家,作为中华民族光耀文化的构成部门,它至今的各种未解之谜团,也许会跟着考古挖掘的不竭深切和史料的进一步丰硕会逐个揭开,让我们拭目以待吧!

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