第八章 精神民俗文化

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月13日

  第八章 精力风俗文化_其它_高档教育_教育专区。第八章 精力风俗文化

  第八章 精力风俗文化 本章讲授重点撮要: ? 作为崇奉文化的一个分支,精力风俗文化的边缘有时 很是难以界定,因而,本章在讲授过程中所确定的重 点就该当有风俗文化本人的个性。 ? 1、不管对于六合江河等天然物的崇奉仍是对于图腾等 的崇奉,重点必需批注官方崇奉与民间或风俗崇奉的 区别,并对风俗崇奉的内容进行具体的引见; ? 2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别; ? 3、对于迷信的具有,不消政治性的术语,采用完全否 定式的体例讲授,而是进行连系汗青布景和人类心理 勾当或需要等方面内容的阐发,用公道客观的体例对 待迷信等的学术问题。 第一节 六合江河的崇奉及习俗文化 ? ? ? ? ? ? 一、六合江河崇敬的发生 二、六合江河崇奉的内容 1、对六合江河本体的崇奉 (1)、对天的崇奉 (2)、对地的崇奉 (3)、对江河的崇奉 2、形态万千的风俗文化 ? (1)、对天的崇敬使人们想象或拟人化了很多关于与天 相关的神灵,恰是这些神灵掌握和节制着天,同时也 节制着人类。而人类也从天的幻化莫测而且往往带来 灾难等现象,感触感染着对天的害怕,构成了各类各样的 崇敬、祭祀。与天相关的神灵有天主、日月神、星辰 神及相关的风雨雷电等诸神。 ? (2)、对地的崇敬也构成了很多神祗和祭祀典礼。其 中最具代表性的是地盘神、山神和城隍。 ? (3)、对江河的崇奉构成了对水及其相关的河道湖泊 海洋的拟人化神灵的发生 三、六合江河崇敬的影响 ? 1、对六合江河的崇敬构成了一种具有哲 学意味的对天然的理解 ? 2、对六合江河的崇敬成长为民间的一 种俗信,并成为宗教的基石 ? 3、有识之士的对六合江河崇敬的思疑, 使之发生了近现代科学观念 第二节 图腾及祖灵崇奉文化 一、图腾崇奉 图 腾 totem , 原 为 北 美 印 弟 安 奥 吉 布 瓦 ( O jibways )人的土语,意为“他的亲族”。英国商人 J· 朗格(Long)在1791年出书的《印弟安旅行记》中 起首利用了这个词。后来,在澳大利亚、波利尼西亚、 美拉尼西尼等地也发觉了雷同于图腾的现象,从而引 起学术界的注重,起头了普遍的查询拜访和研究。此刻我 们常常把原始社会或保守社会遗留的对于动动物的崇 拜,称为图腾崇敬。 1、以动物为本人的图腾崇敬物 ? 这是在古代和现代很多少数民族中还有遗存的 文化现象,他们认为本人与某种动物,有着生 命传承上的血缘关系,并将这种动物作为本人 的同类或先人加以祭祀或崇敬。如古代殷人的 鸟崇敬、古吴越的蛇、鸟崇敬、及现代一些少 数民族如彝族的虎崇敬、蒙古族的狼崇敬、鄂 伦春族的熊崇敬、畲族、苗族、瑶族的狗崇敬 等等,都是具有代表性的图腾遗存形式。 ? 以动物为本人的图腾的现象表白,原始人在现 实糊口中与天然界关系的极其亲近,以及原始 人还处于一种“物我”不分的形态中。 2、以动物为本人的图腾崇敬物 ? 这是一种与以动物为本人图腾崇敬物不异思维体例 的崇敬现象,只不外崇敬物由动物转换成动物罢了。 古代的夜郎国就崇敬竹,他们的王由竹而生,以竹为 姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇敬、德昂族有茶崇 拜等,都隐含着图腾崇敬的遗存。 ? 以动物为图腾崇敬物除了表白原始人与天然界的 低极关系之外,还表白人类对动物的察看以及万物有 灵观念的影响。恰是后者使原始人相信,动物与人一 样具有魂灵,并能够与人类融为一体。至今在全国的 很多处所,仍然有树崇敬的遗存,并有认树为“干亲” 的习俗,申明动物与人确实具有某种奥秘的联系。 3、以虚拟的事物为本人的图腾崇敬物 ? 这是一种以在现实中并不具有的虚拟工具为自 己图腾崇敬物的现象,虽然它并不是遍及具有, 然而我们却并不目生。古代华厦族的先民就以 龙和凤为本人的图腾崇敬物,它们都是虚拟的 动物。哀牢夷也相关于本人是龙的儿女的传说 和崇敬 ? 虚拟动物图腾的发生,申明人类曾经认识到自 身与动物界具有的差别,因此相信除非与一些 有不凡能力的难以企及的“动物”有着特殊的 “血缘关系”,人类不成能具有今天的成绩。 这是一种人道的醒觉、一种人类是高级动物的 确证。 二、祖灵崇敬 ? 祖灵崇敬则是人类进入理性社会之后, 把本人的先人神化的成果。祖灵崇敬与 万物有灵的魂灵不死观念慎密相连,是 人们相信魂灵不死仍然能对生者发生各 种影响的一种崇敬体例。因为先人所处 的特殊地位,人们认为他们能够庇护同 血缘的氏族、家族或家庭,因此加以祭 祀和崇敬。 1、人类先人崇敬 ? 这是一种人类鼻祖的崇敬形式,这个鼻祖他或她,往 往缔造或从头再造了人类而获得后来子孙的祭祀和崇敬。 如汉族的女娲,即是缔造人类的女鼻祖,她成了汉族配合 崇敬的对象。当然,这种崇敬有时由于传说的分歧而有所 分歧。好比人类再造是由于大洪水后女娲伏羲兄妹成婚的 成果,所以,人们不只崇敬女娲,也崇敬伏羲。各民族都 有人祖崇敬或传说,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻、白族的 观音兄妹、独龙族的嘎姆和嘎莎、鄂温克族的保鲁恨巴格 西等。 ? 严酷意义上来说,人类先人崇敬是对人类由来的一种 注释系统。原始人相信这种注释系统的科学性,并用崇奉 和祭祀加以确认,在后来的子孙中一代一代地传承,并在 氏族部落的融合中,成为人类的共有先人。 2、民族先人崇敬 ? 我们大师都晓得,我们是炎黄子孙,所包含的意义是, 我们都是炎黄的儿女,也就是说炎黄是我们的先人。 这种民族先人的崇敬,在大部门少数民族中都有具有。 畲族、苗族、瑶族以盘瓠即一只五色斑烂的狗为本人 的先人神,人们每年都要加以祭祀,表达本人不忘由 来的感谢感动之情。这种民族先人如基诺族的阿匹额额, 侗族的先人“撤抹并谢”(意即整个侗族最大的祖 母),珞巴族的先人是阿巴达尼,岩胆传下了布朗族 等等。 ? 民族先人的构成,表白人们对于族群曾经具有了文化 和“血缘”关系意义上的区分,这是一种任务感和归 宿感共生的崇奉形态,在今天仍然具有文化认同和族 群确认的庞大凝结力。 3、家族先人崇敬 ? 这是一种同血缘家族配合先人崇敬的习俗,它 构成于个别家庭构成之后,是人们对祖灵崇敬 的一种最遍及的形式。从汉族来说,不只每个 姓氏有本人的鼻祖,每个姓氏的分支,也都有 分歧的鼻祖,别离都赐与祭祀和崇敬。如陈姓 是以国为姓,其最早的鼻祖是第一个被封到陈 国的舜的后裔胡公满。张姓是以氏为姓,最早 的鼻祖是解张,字张侯,晋国人。叶是以封地 作姓,他的最早鼻祖是楚国的医生沈诸梁,封 于叶,称叶公。徐姓也是以国为姓,是徐偃王 的儿女等等。 第三节 禁忌及其习俗 ? 禁忌Taboo,原为南承平洋波里尼西亚汤加岛人的土 语,其意有两个层面,一个是“高尚的”、“崇高 的”、“不成加害的”;另一个层面是“奥秘的”、 “危险的”、“被禁止的”和“不成接触的”。汉语 意译为禁忌。 ? 关于禁忌是如何构成的,有各类各样的注释。有的认 为它是一种超天然的力量,因附着于某小我或物的身 上,便构成了禁忌。弗洛伊德则从阐发心理学的角度 进行研究,认为它是对人的愿望的一种抑止。有些学 者则认为禁忌是一种典礼,是一种社会划定的典礼, 因而,谁也不克不及违犯。还有些学者则认为禁忌是一种 糊口教训的总结。不管怎样说,禁忌是现实糊口中的 一种具有,它在我们保守社会中有着普遍的影响和作 用,是一种常常对糊口进行规范的习俗内容。 一、禁忌的分类 ? 1、节日的禁忌 ? 这是一种表此刻岁时节日中的禁忌,次要缘由是人们 认为节日是一种特殊的日子,所以,很多行为体例必 须予以禁忌。好比正月初一禁忌说不吉利的话,金华 一带则忌妇女烧第一餐饭,不然汉子将当不了家,因 此,大岁首年月一老是由当家的须眉去烧饭。杭州市效的 有些处所在大岁首年月一路床时不克不及朝里边打喷嚏,不然 自家要死人。很多地朴直月初一忌动刀杖和斧剪,否 则会有凶事发生。鄙谚说,“动刀弄杖,主一年内家 不平和平静”。也忌洒扫,更不克不及泼掉用过的水,认为财 气会跑掉。正月十五在海宁忌食豆腐,不然会有吊祭 之兆。河南山东一带忌新媳妇看娘家的灯,鄙谚说 “看了娘家灯,要死老公公”等等 2、婚丧喜庆禁忌 ? 婚姻方面:在很早的时候就构成同姓不婚的禁忌,认为有碍儿女的畅旺。 成婚者的春秋方面也有禁忌,如女大一就很欠好,有说“女大一,不是 妻”,有些处所则说“女大一,黄金飞;女大两,黄金长。”大一岁不 好,大两岁则很不错了。武义则有鄙谚也说“女大三,抱金砖”。不外 男女之间相差六岁则是很欠好的,民间叫“六冲”。 丧葬方面:寿衣忌双数,所以用五、七、九件,不然灭亡的灾害会再次 降临家门。寿衣忌用缎子,缎子谐音“断子”,嘉兴报丧忌说死,要说 “殁了”“好了”。河南习俗,在人身后应顿时把垫在身下的毛毡抽掉, 鄙谚说,“气绝不抽毡,下世难做人。” 死者所用的棺材选用松柏,忌 用柳木。松柏意味长命,柳树不结籽,可能会导致绝嗣。河南人在入殓 前要在口中放铜钱之类的工具,叫“噙口钱”,否则死者下世会变哑巴; 但在入殓时须将钱取出,不然死者会将家财带走。出殡路上忌雨,叫 “雨打棺材盖,子孙没有被褥盖。”但在安葬之后下雨则是功德,叫 “雨打墓,辈辈富。” 生育、寿诞等喜庆的禁忌:前面已有涉及,如妊妇禁忌,寿诞过关春秋 禁忌等,它是人们很是夸姣的希望的表达。 ? ? 3、行为规范禁忌 ? 这是一种糊口和社会交往中的禁忌体例,很多禁忌在 糊口中具有经验性感化。好比前人强调“男女授受不 亲”,因而禁止男女之间的交往。这种禁忌目标是对 男女可能具有的乱伦的一种驱避,在从“不知其父, 只知其母”的社会向一夫一妻制专偶婚过渡的期间, 这种禁忌包管了男女之关系的不变性和父母子之间的 血缘上的纯正性,是具有前进意义的。当然后来成了 束缚男女之间一般交往的一种紧箍咒,则是消沉的。 客人来了忌扫地,敬客时倒酒要满,泡茶要浅,叫浅 茶满酒。伴侣之间忌送伞,伞与散谐音。伴侣、夫妻 之间忌分梨吃,梨与离谐音。加入帮会,最忌退出。 保守宗族中,最忌乱伦。 4、民间崇奉禁忌 ? 民间崇奉的禁忌内容很是普遍,次要表达的是 人们虔诚的宗教和祭祀以及俗信观念。好比在 祭祀崇敬方面,男女就有区别,鄙谚说的“男 不拜月,女不祭灶”,就是这个意义。祭祀时 忌不洁,所以,加入者要洗澡斋戒,禁忌房事。 对于祭器也不是任何人都能够接触的,鲁迅小 说《祥林嫂》中仆人公祥林嫂写的就是鲁四爷 不让她碰触祭器而发生极端自大心理,并最终 凄惨死去的过程。 5、言语文字禁忌 ? 言语文字禁忌是人们对言语文字这种人类的特 殊交换东西的文化意义的必定,这种禁忌表达 在日常糊口的很多方面。如旧时人们忌直称尊 长,成人礼后忌称名而须改称字,对父母长辈 之名字须避忌。渔民忌说翻,赌徒忌说输,碰 上读书人也是一种晦气。四川人说舌头的“舌” 与亏本的“折”音不异,所以,猪舌不说猪舌 而说“猪招财”,牛舌则说“牛招财”。余杭 人忌说死,把死人说成元宝。 ? 别的还无数字禁忌。 二、禁忌的特征和功能 ? 1、禁忌的特征: ? 一个是危险的特征----危险的特征是暗示,所有的禁忌都 是危险的,不克不及违犯。若违犯了禁忌,将招致恐怖的后 果。好比说,人们认为回娘家临蓐,将给娘家带去血光 之灾,因而,忌回娘家临蓐。成婚迎亲时忌与四眼人即 妊妇相遇,不然,新娘将不会生育等。 ? 一个是赏罚的特征----赏罚的特征是暗示,所有违犯了禁 忌的人,都将遭到人或神的赏罚,除非你进行某种祓除 或禳解。如渔民相信吃鱼时翻身,将导致打鱼时翻船; 用手指指彩虹将变成蛇形指;用脚去踩字,下辈子会变 瞎子等。不外,违犯禁忌的赏罚并不必然是当即的现报, 而有可能是下世报,死后报或子孙报。 2、禁忌的功能 ? 禁忌有三大功能: ? 第一是自我庇护功能----,即禁忌具有防止出 现错误的感化,因而,禁忌都是防备性的,主 如果为了避免呈现错误。 ? 第二是心理自傲功能 ----即人们相信禁忌可 以给人们的糊口和出产的情况和现实带来某种 改善,因而,只需人们恪守禁忌,就完万能够 做好所有的工作。 ? 第三是社会整合功能 ----即人们能通过禁忌 的互相沟通和配合恪守,达到社会行为的规范 和同一,使社会处于无机的运转形态。 第四节、奥秘莫测的迷信 ? 在风俗文化中,迷信次要是指因为人们 认识程度的限制,而形成对占卜、风水、 命相、鬼神、巫术等的崇奉或崇敬。因 此,迷信的很多内容,属于原始宗教或 原始崇奉的范围,是从原始社会遗留下 来的特殊的文化现象。此中出缺乏科学 的缘由,也有由于科学尚未解开的谜。 所以,近几年来,对于一些我们保守上 所称的迷信文化,也称之为奥秘文化。 一、迷信的品种及习俗 ? 迷信的品种很是的多,在文革之后, 我们还常常将有与现实文化政策等不相 合适的一些保守文化形态,也简单地称 之为迷信,从而,形成了人们认识上的 偏误。 1、占卜 ? 占卜在原始人傍边就很是流行,它是一种汗青 长久的试图通过人的勤奋去预知将来的行为方 式,人们常常但愿通过这种预知去规范或改变 本人的步履,以求得神的赞同和庇护本人安然 无事。我国在商代时有用龟甲或动物肩胛骨的 占卜,也有用嗜草的占卜,前者称占,后者称 筮。甲骨文就是占卜留下来的一种记录占卜事 实的文字性工具。后来,我们把所相关于卜与 筮的体例,都称作占卜。 占卜 ? 民间的占卜很是流行,只需虔诚大概愿之后,什么物 件都能够用来占卜。如七月七日,妇女就流行用针去 占卜本人的工致。很多处所行罗汉卜,在正月初一或 六月六,到寺庙内去数罗汉,哪一只脚先跨进门,就 从哪一边数起,十六岁前,数到即可,十六岁后,先 数一边,再重数,数到本人春秋的罗汉,他的特征便 是本人的命运或性格意味。如数到伏虎罗汉是健壮之 象,数到长眉罗汉是长命之兆。除此之外,人们还行 月卜、青蛙卜、水仙花卜、柚子卜、月光书卜、鸡蛋 卜、邀井仙卜、木雁卜、酒盏卜、牛马驼斗卜、锅卜、 蛇卜、鸡卜、钱卜、骨卜、测字求签等等。简单的占 卜都由小我本人进行,如用草卜生男生女,便能够一 小我本人用草掰开即可,以掰开的形来占生男生女, 复杂的占卜则往往由方士进行,如求签测字等。 2、风水 ? 风水也称堪舆、阴阳、形家、地舆,是 人们按照天然情况对人和社会的感化和 命运的一种占卜。它表此刻都城、城市、 村子的选址、室第、寺观的选址和死者 阴宅的选址和选择营建的时间及决定建 筑物的内容空间放置与安插等方面。 ? 风水一词最早见于晋郭璞所作的《葬 经》,文曰:“气乘风则散,界水则止。 前人聚之使不散,行之使有止,故谓风 水。” 风水 ? 风水术的操作上遵照以下步聚或准绳: ? 第一是寻龙望势,即看山脉的走势。 ? 第二是观砂,砂也即山,次要是察看四周小山 与龙的护卫感化的环境。 ? 第三是察水定局,即看水流的走向和五行属性。 ? 第四是辨龙阴阳,即确定山脉在方位中的阴阳 归属。 ? 第五是点穴,即确定具体的位置。 最佳风水模子 3、鬼神 ? 对神的崇奉在保守社会是谁也无法否定 的现实,而民间对鬼的崇奉也极其流行。 全国各地相关鬼的传说,很是发财。 ? 鬼的迷信布局有很多品种,我们常说的 有吊死鬼、饿死鬼、讨帐鬼、勾魂鬼、 水鬼等,它们对人类怀着恶意,随时要 讨替身或让你鬼魂缠身大病一场。 4、巫术 ? 巫术是一种诡计以某种奥秘力量对某些特定的人、事、 物施加影响或进行节制的神通。英国出名文化人类学 家弗雷泽认为,“巫术是一种被歪曲了的天然纪律的 系统,也是一套谬误的指点步履的原则;它是一种伪 科学,也是一种没有成效的身手。”他在《金枝》中 将巫术分成两大类,即顺势巫术和接触巫术。 ? 顺势巫术是成立在类似联想的根本上,通过这种类似 的联想感化,来达到影响或节制或加害人、事、物的 目标。 接触巫术是成立在接触过的工具就有某种奥秘的联系 的思维根本之上,人们相信,某小我接触过的工具与 这小我将连结长久的奥秘关系,因而,人们能够操纵 它来达到影响或节制或加害某小我或事或物的目标。 二、迷信的特征 ? 1、明显的功利性 ? 占卜、风水、命相、鬼神和巫术等崇奉,都存 在明显的功利性目标,即它是一种对迷信者个 体具有价值感化的习俗。它要么是为了预知未 来,要么是为了子孙的畅旺,要么是为了此后 的命运,要么是解脱某种惊骇以添加本人的安 全感,因而,功利性很是强。恰是这种功利性 或者说是有用性,使崇奉者有一种依托或归宿 感,添加对迷信的信赖度。 2、无法当即考试的奥秘性 ? 除了放蛊等少数巫术,迷信行为大都不是为了 当即就发生效用,即便它有着强烈的功利性, 但这种功利性也是一种久远好处的表达或者是 一种终极意义上的功利。象占卜、风水、命相 等,都仅仅是预示此后可能有的成果,而不是 现实,也许由于某种缘由,粉碎了它的一般进 程,这种预示就会成为泡影。因而,迷信都是 不成知的,奥秘的,无法当即考试的。 3、日常糊口性 ? 迷信并不高深莫测,而是具有于日常的 糊口之中,它的所有行为体例,最终都 是为了办事于糊口的。因而,迷信是一 种试图通过人们的勤奋去处理日常糊口 中一些无法预知问题的崇奉习俗,此中 最主要的是命运问题。这是人们在面临 千变万化的社会现实,无法把握本人命 运之后而发生的一种将消沉的抗争方式。 本章思虑题: ? 1、六合江河崇敬有哪些内容,它的影响 表此刻哪几方面? ? 2、禁忌可分为哪些品种,有什么特征和 功能? ? 3、谈谈你对迷信特征的认识。 谢 谢

  文档贡献者

  最新-追求缔造性民族文化...

  弘扬民族精力黑板报:民...

  民族文化与民族精力复习...

  民族文化基因与诚信精力...

  追求缔造性民族文化认识...

  高专钢琴讲授中民族文化...

  赣傩风俗文化资本开辟与...

  【苏教版】九年级政治教...

  绪论现代中国风俗盲目意...

  中国保守文化之风俗文化

  饮食风俗文化

  第二章 民间言语风俗

  中国风俗第八章第二三四...

  中国风俗文化第五章 民...

(编辑:admin)
http://phuketpostjob.com/ylf/201/