夜郎图腾崇拜

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月06日

  夜郎是贵州古代文明的意味,夜郎文化不克不及涵盖贵州的全数文化现象,但却能够泛指夜郎国两千年以来各民族在这片地盘上配合缔造并与周边地域各民族彼此影响融合而成的文化。

  图腾崇敬即是这种文化遗产的传承。

  《水经注》载:郁水即夜郎豚水也,豚水即北盘江也;汉武帝时,竹王兴于豚水,一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足问,推之不去,闻有声,持斧破之,得一男儿,遂雄夷濮氏竹为姓,所损破竹于野成林,漫山苍苍。王尝从入止大石上命作羹。从者白水王以剑击石出水,今竹王水也。后唐蒙开牂牁,夷獠成怨,以竹王非血气所生,斩竹王首及死求立为祠,帝封三子为侯,配父庙,今竹王三郎祠也,竹王三郎祠香火极旺,子裔有恨有爱,皆向竹王倾吐。

  贵州白话称“毁灭”为“灭仡”,讲述的即是夜郎竹王被杀的故事。东汉期间诸葛亮平南中,益州马忠由牂牁入击破诸县,孟获聚众以武力拒亮。亮使招七纵七擒获,蜀兵以蛮头血祭将士,亮曰:残忍,改用米团馒头祭之。获见仁慈,以其金银丹漆耕牛战马供蜀国之用,获及世夷不再反。这种以馒头替代“蛮头”的祭祀勾当,对平熄战乱和对夜郎移风易俗影响极大。

  至今,在夜郎故地的北盘江流域一带香火不熄,夜郎民族后裔的神龛上用一只竹筒,黏上胡须披上棕叶,以此为竹王抽象加以供奉,顶礼跪拜。供品则是猪头肉、米酒、染色米团、馒甲等等。上香还打上节喻竹。这种祭祀文化已延续了两千多年。

  比来在黄果树举办的竹王节上,竹王崇敬的祭祀勾当达到了飞腾。一支约2.5万人的奥秘蒙王(夜郎后裔),他们以手上控制着一枚奥秘的夜郎王印呼唤民族同胞聚会,留念先人夜郎竹王,以此构成一年一度的竹王节。客岁,这支苗族同胞的竹王崇敬被列为省级非物质文化遗产庇护名录。他们是以资本开辟的体例来开展勾当的,勾当内容除举行祭拜先人竹王外,还有大型歌舞乐器表演,风气风俗展现等。大规模的竹王节,把夜郎竹王的祭祀勾当推向市场,推出贵州,成为旅游经济的热点、亮点。2009年9月19日地方电视台科教频道对这枚夜郎王印惹起的图腾效应作了特地报道,惹起极大反应。

  竹,有节,有夜郎民族的时令;竹,有根,出格是那种咬定青山不放松的气概和坚韧的精力更是让夜郎人寂然崇敬。在夜郎民族的衣食住行中,无不贯穿戴对竹图腾使用和粉饰,就是吃也要剥竹笋烹甘旨,穿也要穿出竹的风味来。在河谷、高山种竹习惯已构成农耕保守,阿娜多姿的漫山竹林,是夜郎民族对先人祭祀的表达。

  花得河水水花花,

  又有鱼来又有虾。

  大河涨水龟措辞,

  风调雨顺癞蛤蟆。

  这是传播在夜郎故地郎岱的一句家谚。

  我们会惊讶地发觉,但凡花得河涨洪流,蜇伏在水里的乌龟总会惊醒,它必需爬出水面,在附近的岩石上,找个洞窟躲藏起来,并且水势不会淹过洞窟,这就是“大河涨水龟措辞”的事理。

  蟾蜍,夜郎原居民称为“癞蛤蟆”。

  蟾蜍成岁者,头有角,颌有丹书八字,蒲月五日取之阴干,百日以划地,报来蛙声一片,即为流水。花得河稻谷飘香,扬花吐穗,预告着又是一个丰收年。听说夜郎先人以听蛙声控制了仙术,水充盈而稻谷丰。花得河地处河谷热带,有曾试种旱稻的行动,因为蛙声甚烈,雨量充沛,有的处所改种为双季稻。

  在科学掉队的远古时代,人们对景象形象的变化,有特殊的敏感性。反常的天气给人们形成了灾祸,因此发生了对水旱通灵的蟾蜍图腾崇敬。并上升为一种理念,放置稼穑勾当。

  西汉刘安著《淮南子》云:“鼓造辟兵,寿尽蒲月之望。”仇敌听到蟾蜍鼓噪,疑有千军万马破阵而出,若放箭,弓矢皆反自向也。夜郎古国饱经战乱,对和平有种侵占感。竹铣,长5米,取铁钉何在竹尖,长距离与敌作战避短刀戟砍杀,这是夜郎习用的兵器。蟾蜍有如许的功能,天然让夜郎民族顶礼跪拜,奉若神明。

  蟾蜍属于蛙类,一产多子,多子多福,也成为夜郎民族生殖崇敬对象。蟾蜍具有冬眠的习性,对于人类,生命只要一次,可这浑身癞斑的蟾蜍却可生尔后死,死尔后生,后来有人把这份保存亡死的“神力”和天上的月亮揉合在一路,化作神话远古传播。我们会从汉砖和帛画中看到,由盈转缺,又由亏转盈的日月画像上,那太阳中站着一只三只鸟,月亮里匍伏着一只蟾蜍。发现地动仪的东汉人张衡注释这只蟾蜍说:“羿请不死药于西王母,嫦娥窃之以奔月,遂寄身于月宫,是为蟾蜍。”蟾蜍使她身体轻巧,飘飘欲仙,因而而崇高化。东汉医学家葛洪《抱朴子》说:人世间不死妙药有五种,称五芝,此中肉芝就是万岁蟾蜍,它的奇异就是来自头上的角,法力在灵芝之上,称为仙药,服之能壮阳长生,奇异非常。夜郎古地以韭菜烹蟾蜍为还魂汤,能起死回生,称为现代的“伟哥”。

  月亮中按照阴阳二分,阴阳互存的逻辑演绎,砍木樨树的吴刚是阴中之阳,伏在孤单嫦娥抒广袖足边的蟾蜍即是阳中之阴,在前人看来,月亮为什么由圆而缺?那正因是吴刚砍下的木樨被蟾蜍所食之故。按照五行者良辰为东方,是太阳升起的方位。蒲月端阳是一年阳之极的日子。端午前后,正值夏日到临,蚊虫繁殖,疾病易风行,在古代缺乏医疗设备的环境下,隐讳这个时令,将它称之为“恶月”,端午节有吃棕子、吊挂菖蒲、喝雄黄酒等习俗,都是为了祛病、防五毒,连结身体健康。端午节还添加了人文汗青元素。如留念屈原、伍子胥等,激发出一腔爱国主义的热情。可是此日却成了蟾蜍的“灾难日”。蟾蜍有毒,在保守西医,以毒攻毒的理论里,蟾蜍身上多癞疣却活得浑然无事,所以捕获蟾蜍取出蟾酥就成了一种习俗。若是不是蟾蜍有超凡的繁衍力,并且生命力极强,早就成了接近毁灭的罕见动物,好在它们还有灵性。端午水涨蛙声一片后,也像乌龟一样躲起来,避开这场杀戮。夜郎古地的“癞蛤蟆”躲端午的传说也由此而来。在夜郎古地还有一个陈旧的传说,讲的是蛇、蝎、蟾蜍、蜘蛛、蜈蚣五毒结拜为兄弟,拜仙修行的故事。其他四兄弟“尖底箩筐”坐不稳,唯有蟾蜍分心一意最早成仙,故被女娲娘娘称有法有志之神,在夜郎古地婚嫁礼节中,蛀粉饰品迄今仍被看成无情有缘的意味,姑娘们常把亲名片绣的青蛙耳枕赠予未婚夫,意为有女娲娘娘的庇护,以身相许,月圆人合,齐心共勉,白头偕老。

  蛙纹香包在端午节作为礼物送给孩子们或挂在墙壁上辟疫防病。

  这是个传奇:糊口在夜郎古地的青年后生漾波患上痨病,久治不愈,女娲娘娘教授给他的老婆漾梭一个秘方,以毒攻毒,赶紧扒蟾蜍皮来施救。漾梭犯愁了,数九冷天能抓到蟾蜍吗?她来到了江边,看见一个凿冰打鱼的汉子,便问道:“你在冰天雪地里可曾看见过蟾蜍?渔夫摇摇头道:“没看见”。漾梭失望了,嚎啕大哭。渔夫猛然回过甚来说:“我没有见过蟾蜍在冬天勾当,但听白叟们说,在秋天将近过去的时候,蟾蜍也要躲在岩边的水下过冬。”漾梭看见牂牁江那千岩纵横的洞窟,便有了主见。第二天她从家里提了铁钎火钳来到江边起头凿冰,但因冰层太厚,冰面上只溅了些白点点,她的手掌和手指都被磨出了血泡,冰棱扎得她满身哆嗦,又是铁钎凿又是火钳掏,漾梭终究在冰面上凿出碗大个洞穴,她用火钳从洞里试探着,但愿能发觉蟾蜍的踪迹,成果什么也没有。她捂了捂手继续俯在冰河上探索着,从薄冰处脱手终究又凿开了第二个像桶般大的洞穴,她把手伸进水中,感受水下有良多淤泥和枯树根。俄然,她的手触到一团黏糊而滑腻的工具,漾梭感觉它就是蟾蜍,极端的兴奋掺杂着惊骇与不安:“这真是叫得稻花香的宝物啊!我终究捉住你啦!按女娲娘娘的意志,你就为我消一回灾除一回难吧!”漾梭的手第二次碰着水下阿谁软滑的工具时,五个指头死死地捏拢了,她闭着双眼敏捷抽回胳膊,用力一甩,滴滴哒哒的泥浆一阵飞过,那黏乎乎的工具一蹦跃出冰窟。过了好一会儿,她慢慢睁开眼睛,只见一只肚皮深黄色,带有黑点的玩艺儿四脚朝天躺在冰面上,肚子还一路一伏地鼓动着。这一次漾梭就捉到了八只躲在冰下冬眠的蟾蜍。回抵家后,她把冻僵的蟾蜍肚皮朝六合放在砧板上,她要剥下蟾蜍的皮下药。可举起的刀就是不敢砍下去,日常平凡看到别人流血都害怕的她,为了救丈夫的人命,她什么都顾不上了,只见手起刀落,清洁利索地剥下了蟾蜍的皮。她把皮摊在瓦片上用温火焙干后,连同配制的几味草药一路煎熬。石屋里洋溢出一阵阵苦涩的清香。终究,漾波获救了。

  蟾蜍的奇异功能,用于医治恶疾的意像图腾被浇铸在夜郎民族奉若神明的法器、礼器、乐器、祭器、神器的铜鼓上,无与复加,视作永久。蛙声如鼓响似轰雷,给人以莫大的精力抚慰和力量的冲击。

  蝴蝶能掀起一阵旋风。不知何年何月,夜郎民族奥秘地察看到一只蝴蝶飞过来了,跟着便有一群蝴蝶簇拥而来,它们在河滨嬉笑打闹,接着便成双成对翩翩飞去。本来,这叫爱的传送。于是发生了青年男女以爱相依的存亡恋情。布依族称之为“赶婊”。后来有人说这种称呼有辱少数民族,夜郎古地的布依族便将它改为“漾波、漾梭”。

  花得河水水飘荡,蝴蝶翩翩穿越忙。

  飞来飞去采花蜜,漾波漾梭配成双。

  蝴蝶成为夜郎民族崇尚恋爱的意味。

  镇宁布依族自治县一杨姓白叟,自称是夜郎王的第七十五代子孙,布依族苗族虽然没有文字,可是作为一个部落民族,世世代代通过口头传诵的“论经”(苗族古歌和布依山歌)论述六合构成的万事万物意象,再到人类发源的过程,意味浪漫恋爱的蝴蝶便成了他们崇敬的图腾。苗族古歌记录:清波飘荡的豚水河畔翩跹的蝴蝶生了十二个蛋,最初卵生成了各类各样动动物,此中一个就是人类。我们苗族就降生在豚水河滨,所以我们很是崇敬蝴蝶,蝴蝶是我们的母亲。他还亮出了一枚世代传承的珍稀宝物夜郎王印。

  这枚古印经中国考古所研究员孙晓红判定,虽然不象云南李家山滇王印的出土问世,但也是汉代西南夷一枚便宜的酋国王印。凯里一苗族干部研究后认为,王印上的图案应是蝴蝶妈妈。图案头顶上有一个王字,被雕刻的蝴蝶图腾蜂拥着,显示出夜郎民族对高高在上的妈妈的爱崇,蝴蝶妈妈爱牂牁,爱夜郎这片地盘才繁殖出优良的民族子孙儿女。这就是古夜郎王印的真正寄义。将慈爱的母亲抽象化作蝴蝶图腾雕刻印章上作为精力统治的意味,彰显了夜郎民族特有的质量和人道,表示了夜郎民族的真善美。蝴蝶的垂角亚眉相对称,给人美的遥想。东汉曹丕《答繁饮书》以徐进、扬微、轻佻来奖饰眉毛之美,屈原《离骚》:“众女疾余之娥眉兮”,写蝴蝶的眉毛美得让人忌妒,于是有了白居易“转蛾眉而马前死”的杨贵妃与唐明皇的故事。蛾眉秀美的眉毛,蝴蝶汉子超脱的胡须,撩拨着不少斑斓的传说发生。

  《辞海》记:豚水在古夜郎县(原贵州关岭境内今郎岱)。汉武帝元鼎五年,集豚水夜郎精兵浮船伐南越平叛,厉瘴之地,参战兵士不伏水土,多有瘟疫。有一名为圆亮士兵行之将死,将一行囊相赠于友以托告妻。

  行囊,是蜡染妹临别送给圆亮哥的信物。

  鲜花用它的色彩和芬芳密意蝴蝶,由于它需要蝴蝶授粉,让夸姣在糊口中传承。她把对蝴蝶崇敬的图腾蜡染在这件挎包上,依靠着夸姣的但愿,意味着对恋爱的坚定不移。战事平息,蜡染挎包辗转被朋友带到京都长安,布局对称的蝴蝶图案,蜡绘的冰震斑纹惹起了人们的惊羡。比之其时长安作坊里用油皮刻出花板,蒙在白布上,然后用碳粉和水调成染粉浆刮印后制造的衣绸还要抢眼,夜郎国的蜡染成为京国都民的追捧,花鸟虫鱼为粉饰,用蜡刀醮蜡液浸入蓝靛,后用水煮脱蜡即现的图腾,超脱飘动,出格是那斑斓的蝴蝶蓝,更是爱和美的追求。蝶恋双飞美蹁跹,中轴线“两眉”竞对称,表示出万物自在协调相处的意念。

  布依《摩经造棉织布歌》唱述了千百年来布依先民发觉棉花并加附印染纺织的手艺,后来又发觉一种叫蓝靛的随物染色不褪,配之以蜡,缔造了美仑美奂的蜡染艺术。

  圆亮哥身后,经那位伴侣的举荐,蜡染妹把制造浸染刻花的手艺带到了长安,从此史乘记录:蜡染,汉代具有,唐代流行。以蓝靛动物颜料蜡绘的蝴蝶图腾,不单使用在夜郎后裔诸民族穿着的袖口、袖套、衣领、后肩、裤脚、裙腰、头巾、脚盖上,还表此刻三宫六黛达官权贵穿着穿戴的社会糊口中,这种由图腾崇敬发生的文化,是蜡染妹对圆亮哥恋爱的依靠和夜郎文明的贡献。

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