第八章 精神民俗文化ppt

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月06日

  第八章 精力风俗文化.ppt

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  第八章 精力风俗文化 本章讲授重点撮要: 作为崇奉文化的一个分支,精力风俗文化的边缘有时很是难以界定,因而,本章在讲授过程中所确定的重点就该当有风俗文化本人的个性。 1、不管对于六合江河等天然物的崇奉仍是对于图腾等的崇奉,重点必需批注官方崇奉与民间或风俗崇奉的区别,并对风俗崇奉的内容进行具体的引见; 2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别; 3、对于迷信的具有,不消政治性的术语,采用完全否认式的体例讲授,而是进行连系汗青布景和人类心理勾当或需要等方面内容的阐发,用公道客观的体例看待迷信等的学术问题。 第一节 六合江河的崇奉及习俗文化 一、六合江河崇敬的发生 二、六合江河崇奉的内容 1、对六合江河本体的崇奉 (1)、对天的崇奉 (2)、对地的崇奉 (3)、对江河的崇奉 2、形态万千的风俗文化 (1)、对天的崇敬使人们想象或拟人化了很多关于与天相关的神灵,恰是这些神灵掌握和节制着天,同时也节制着人类。而人类也从天的幻化莫测而且往往带来灾难等现象,感触感染着对天的害怕,构成了各类各样的崇敬、祭祀。与天相关的神灵有天主、日月神、星辰神及相关的风雨雷电等诸神。 (2)、对地的崇敬也构成了很多神祗和祭祀典礼。此中最具代表性的是地盘神、山神和城隍。 (3)、对江河的崇奉构成了对水及其相关的河道湖泊海洋的拟人化神灵的发生 三、六合江河崇敬的影响 1、对六合江河的崇敬构成了一种具有哲学意味的对天然的理解 2、对六合江河的崇敬成长为民间的一种俗信,并成为宗教的基石 3、有识之士的对六合江河崇敬的思疑,使之发生了近现代科学观念 第二节 图腾及祖灵崇奉文化 一、图腾崇奉 图腾totem,原为北美印弟安奥吉布瓦(Ojibways)人的土语,意为“他的亲族”。英国商人J·朗格(Long)在1791年出书的《印弟安旅行记》中起首利用了这个词。后来,在澳大利亚、波利尼西亚、美拉尼西尼等地也发觉了雷同于图腾的现象,从而惹起学术界的注重,起头了普遍的查询拜访和研究。此刻我们常常把原始社会或保守社会遗留的对于动动物的崇敬,称为图腾崇敬。 1、以动物为本人的图腾崇敬物 这是在古代和现代很多少数民族中还有遗存的文化现象,他们认为本人与某种动物,有着生命传承上的血缘关系,并将这种动物作为本人的同类或先人加以祭祀或崇敬。如古代殷人的鸟崇敬、古吴越的蛇、鸟崇敬、及现代一些少数民族如彝族的虎崇敬、蒙古族的狼崇敬、鄂伦春族的熊崇敬、畲族、苗族、瑶族的狗崇敬等等,都是具有代表性的图腾遗存形式。 以动物为本人的图腾的现象表白,原始人在现实糊口中与天然界关系的极其亲近,以及原始人还处于一种“物我”不分的形态中。 2、以动物为本人的图腾崇敬物 这是一种与以动物为本人图腾崇敬物不异思维体例的崇敬现象,只不外崇敬物由动物转换成动物罢了。古代的夜郎国就崇敬竹,他们的王由竹而生,以竹为姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇敬、德昂族有茶崇敬等,都隐含着图腾崇敬的遗存。 以动物为图腾崇敬物除了表白原始人与天然界的低极关系之外,还表白人类对动物的察看以及万物有灵观念的影响。恰是后者使原始人相信,动物与人一样具有魂灵,并能够与人类融为一体。至今在全国的很多处所,仍然有树崇敬的遗存,并有认树为“干亲”的习俗,申明动物与人确实具有某种奥秘的联系。 3、以虚拟的事物为本人的图腾崇敬物 这是一种以在现实中并不具有的虚拟工具为本人图腾崇敬物的现象,虽然它并不是遍及具有,然而我们却并不目生。古代华厦族的先民就以龙和凤为本人的图腾崇敬物,它们都是虚拟的动物。哀牢夷也相关于本人是龙的儿女的传说和崇敬 虚拟动物图腾的发生,申明人类曾经认识到本身与动物界具有的差别,因此相信除非与一些有不凡能力的难以企及的“动物”有着特殊的“血缘关系”,人类不成能具有今天的成绩。这是一种人道的醒觉、一种人类是高级动物简直证。 二、祖灵崇敬 祖灵崇敬则是人类进入理性社会之后,把本人的先人神化的成果。祖灵崇敬与万物有灵的魂灵不死观念慎密相连,是人们相信魂灵不死仍然能对生者发生各类影响的一种崇敬体例。因为先人所处的特殊地位,人们认为他们能够庇护同血缘的氏族、家族或家庭,因此加以祭祀和崇敬。 1、人类先人崇敬 这是一种人类鼻祖的崇敬形式,这个鼻祖他或她,往往缔造或从头再造了人类而获得后来子孙的祭祀和崇敬。如汉族的女娲,即是缔造人类的女鼻祖,她成了汉族配合崇敬的对象。当然,这种崇敬有时由于传说的分歧而有所分歧。好比人类再造是由于大洪水后女娲伏羲兄妹成婚的成果,所以,人们不只崇敬女娲,也崇敬伏羲。各民族都有人祖崇敬或传说,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻、白族的观音兄妹、独龙族的嘎姆和嘎莎、鄂温克族的保鲁恨巴格西等。 严酷意义上来说,人类先人崇敬是对人类由来的一种注释系统。原始人相信这种注释系统的科学性,并用崇奉和祭祀加以确认,在后来的子孙中一代一代地传承,并在氏族部落的融合中,成为人类的共有先人。 2、民族先人崇敬 我们大师都晓得,我们是炎黄子孙,所包含的意义是,我们都是炎黄的儿女,也就是说炎黄是我们的先人。这种民族先人的崇敬,在大部门少数民族中都有具有。畲族、苗族、瑶族以盘瓠即一只五色斑烂的狗为本人的先人神,人们每年都要加以祭祀,表达本人不忘由来的感谢感动之情。这种民族先人如基诺族的阿匹额额,侗族的先人“撤抹并谢”(意即整个侗族最大的祖母),珞巴族的先人是阿巴达尼,岩胆传下了布朗族等等。 民族先人的构成,表白人们对于族群曾经具有了文化和“血缘”关系意义上的区分,这是一种任务感和归宿感共生的崇奉形态,在今天仍然具有文化认同和族群确认的庞大凝结力。 3、家族先人崇敬 这是一种同血缘家族配合先人崇敬的习俗,它构成于个别家庭构成之后,是人们对祖灵崇敬的一种最遍及的形式。从汉族来说,不只每个姓氏有本人的鼻祖,每个姓氏的分支,也都有分歧的鼻祖,别离都赐与祭祀和崇敬。如陈姓是以国为姓,其最早的鼻祖是第一个被封到陈国的舜的后裔胡公满。张姓是以氏为姓,最早的鼻祖是解张,字张侯,晋国人。叶是以封地作姓,他的最早鼻祖是楚国的医生沈诸梁,封于叶,称叶公。徐姓也是以国为姓,是徐偃王的儿女等等。 第三节 禁忌及其习俗 禁忌Taboo,原为南承平洋波里尼西亚汤加岛人的土语,其意有两个层面,一个是“高尚的”、“崇高的”、“不成加害的”;另一个层面是“奥秘的”、“危险的”、“被禁止的”和“不成接触的”。汉语意译为禁忌。 关于禁忌是如何构成的,有各类各样的注释。有的认为它是一种超天然的力量,因附着于某小我或物的身上,便构成了禁忌。弗洛伊德则从阐发心理学的角度进行研究,认为它是对人的愿望的一种抑止。有些学者则认为禁忌是一种典礼,是一种社会划定的典礼,因而,谁也不克不及违犯。还有些学者则认为禁忌是一种糊口教训的总结。不管怎样说,禁忌是现实糊口中的一种具有,它在我们保守社会中有着普遍的影响和感化,是一种常常对糊口进行规范的习俗内容。 一、禁忌的分类 1、节日的禁忌 这是一种表此刻岁时节日中的禁忌,次要缘由是人们认为节日是一种特殊的日子,所以,很多行为体例必需予以禁忌。好比正月初一禁忌说不吉利的话,金华一带则忌妇女烧第一餐饭,不然汉子将当不了家,因而,大岁首年月一老是由当家的须眉去烧饭。杭州市效的有些处所在大岁首年月一路床时不克不及朝里边打喷嚏,不然自家要死人。很多地朴直月初一忌动刀杖和斧剪,不然会有凶事发生。鄙谚说,“动刀弄杖,主一年内家不平和平静”。也忌洒扫,更不克不及泼掉用过的水,认为财运会跑掉。正月十五在海宁忌食豆腐,不然会有吊祭之兆。河南山东一带忌新媳妇看娘家的灯,鄙谚说“看了娘家灯,要死老公公”等等 2、婚丧喜庆禁忌 婚姻方面:在很早的时候就构成同姓不婚的禁忌,认为有碍儿女的畅旺。成婚者的春秋方面也有禁忌,如女大一就很欠好,有说“女大一,不是妻”,有些处所则说“女大一,黄金飞;女大两,黄金长。”大一岁欠好,大两岁则很不错了。武义则有鄙谚也说“女大三,抱金砖”。不外男女之间相差六岁则是很欠好的,民间叫“六冲”。 丧葬方面:寿衣忌双数,所以用五、七、九件,不然灭亡的灾害会再次降临家门。寿衣忌用缎子,缎子谐音“断子”,嘉兴报丧忌说死,要说“殁了”“好了”。河南习俗,在人身后应顿时把垫在身下的毛毡抽掉,鄙谚说,“气绝不抽毡,下世难做人。” 死者所用的棺材选用松柏,忌用柳木。松柏意味长命,柳树不结籽,可能会导致绝嗣。河南人在入殓前要在口中放铜钱之类的工具,叫“噙口钱”,否则死者下世会变哑巴;但在入殓时须将钱取出,不然死者会将家财带走。出殡路上忌雨,叫“雨打棺材盖,子孙没有被褥盖。”但在安葬之后下雨则是功德,叫“雨打墓,辈辈富。” 生育、寿诞等喜庆的禁忌:前面已有涉及,如妊妇禁忌,寿诞过关春秋禁忌等,它是人们很是夸姣的希望的表达。 3、行为规范禁忌 这是一种糊口和社会交往中的禁忌体例,很多禁忌在糊口中具有经验性感化。好比前人强调“男女授受不亲”,因而禁止男女之间的交往。这种禁忌目标是对男女可能具有的乱伦的一种驱避,在从“不知其父,只知其母”的社会向一夫一妻制专偶婚过渡的期间,这种禁忌包管了男女之关系的不变性和父母子之间的血缘上的纯正性,是具有前进意义的。当然后来成了束缚男女之间一般交往的一种紧箍咒,则是消沉的。客人来了忌扫地,敬客时倒酒要满,泡茶要浅,叫浅茶满酒。伴侣之间忌送伞,伞与散谐音。伴侣、夫妻之间忌分梨吃,梨与离谐音。加入帮会,最忌退出。保守宗族中,最忌乱伦。 4、民间崇奉禁忌 民间崇奉的禁忌内容很是普遍,次要表达的是人们虔诚的宗教和祭祀以及俗信观念。好比在祭祀崇敬方面,男女就有区别,鄙谚说的“男不拜月,女不祭灶”,就是这个意义。祭祀时忌不洁,所以,加入者要洗澡斋戒,禁忌房事。对于祭器也不是任何人都能够接触的,鲁迅小说《祥林嫂》中仆人公祥林嫂写的就是鲁四爷不让她碰触祭器而发生极端自大心理,并最终凄惨死去的过程。 5、言语文字禁忌 言语文字禁忌是人们对言语文字这种人类的特殊交换东西的文化意义的必定,这种禁忌表达在日常糊口的很多方面。如旧时人们忌直称长辈,成人礼后忌称名而须改称字,对父母长辈之名字须避忌。渔民忌说翻,赌徒忌说输,碰上读书人也是一种晦气。四川人说舌头的“舌”与亏本的“折”音不异,所以,猪舌不说猪舌而说“猪招财”,牛舌则说“牛招财”。余杭人忌说死,把死人说成元宝。 别的还无数字禁忌。 二、禁忌的特征和功能 1、禁忌的特征: 一个是危险的特征----危险的特征是暗示,所有的禁忌都是危险的,不克不及违犯。若违犯了禁忌,将招致恐怖的后果。好比说,人们认为回娘家临蓐,将给娘家带去血光之灾,因而,忌回娘家临蓐。成婚迎亲时忌与四眼人即妊妇相遇,不然,新娘将不会生育等。 一个是赏罚的特征----赏罚的特征是暗示,所有违犯了禁忌的人,都将遭到人或神的赏罚,除非你进行某种祓除或禳解。如渔民相信吃鱼时翻身,将导致打鱼时翻船;用手指指彩虹将变成蛇形指;用脚去踩字,下辈子会变瞎子等。不外,违犯禁忌的赏罚并不必然是当即的现报,而有可能是下世报,死后报或子孙报。 2、禁忌的功能 禁忌有三大功能: 第一是自我庇护功能----,即禁忌具有防止呈现错误的感化,因而,禁忌都是防备性的,次要是为了避免呈现错误。 第二是心理自傲功能 ----即人们相信禁忌能够给人们的糊口和出产的情况和现实带来某种改善,因而,只需人们恪守禁忌,就完万能够做好所有的工作。 第三是社会整合功能 ----即人们能通过禁忌的互相沟通和配合恪守,达到社会行为的规范和同一,使社会处于无机的运转形态。 第四节、奥秘莫测的迷信 在风俗文化中,迷信次要是指因为人们认识程度的限制,而形成对占卜、风水、命相、鬼神、巫术等的崇奉或崇敬。因而,迷信的很多内容,属于原始宗教或原始崇奉的范围,是从原始社会遗留下来的特殊的文化现象。此中出缺乏科学的缘由,也有由于科学尚未解开的谜。所以,近几年来,对于一些我们保守上所称的迷信文化,也称之为奥秘文化。 一、迷信的品种及习俗 迷信的品种很是的多,在文革之后,我们还常常将有与现实文化政策等不相合适的一些保守文化形态,也简单地称之为迷信,从而,形成了人们认识上的偏误。 1、占卜 占卜在原始人傍边就很是流行,它是一种汗青长久的试图通过人的勤奋去预知将来的行为体例,人们常常但愿通过这种预知去规范或改变本人的步履,以求得神的赞同和庇护本人安然无事。我国在商代时有用龟甲或动物肩胛骨的占卜,也有用嗜草的占卜,前者称占,后者称筮。甲骨文就是占卜留下来的一种记录占卜现实的文字性工具。后来,我们把所相关于卜与筮的体例,都称作占卜。 占卜 民间的占卜很是流行,只需虔诚大概愿之后,什么物件都能够用来占卜。如七月七日,妇女就流行用针去占卜本人的工致。很多处所行罗汉卜,在正月初一或六月六,到寺庙内去数罗汉,哪一只脚先跨进门,就从哪一边数起,十六岁前,数到即可,十六岁后,先数一边,再重数,数到本人春秋的罗汉,他的特征即是本人的命运或性格意味。如数到伏虎罗汉是健壮之象,数到长眉罗汉是长命之兆。除此之外,人们还行月卜、青蛙卜、水仙花卜、柚子卜、月光书卜、鸡蛋卜、邀井仙卜、木雁卜、酒盏卜、牛马驼斗卜、锅卜、蛇卜、鸡卜、钱卜、骨卜、测字求签等等。简单的占卜都由小我本人进行,如用草卜生男生女,便能够一小我本人用草掰开即可,以掰开的形来占生男生女,复杂的占卜则往往由方士进行,如求签测字等。 2、风水 风水也称堪舆、阴阳、形家、地舆,是人们按照天然情况对人和社会的感化和命运的一种占卜。它表此刻都城、城市、村子的选址、室第、寺观的选址和死者阴宅的选址和选择营建的时间及决定建筑物的内容空间放置与安插等方面。 风水一词最早见于晋郭璞所作的《葬经》,文曰:“气乘风则散,界水则止。前人聚之使不散,行之使有止,故谓风水。” 风水 风水术的操作上遵照以下步聚或准绳: 第一是寻龙望势,即看山脉的走势。 第二是观砂,砂也即山,次要是察看四周小山与龙的护卫感化的环境。 第三是察水定局,即看水流的走向和五行属性。 第四是辨龙阴阳,即确定山脉在方位中的阴阳归属。 第五是点穴,即确定具体的位置。 最佳风水模子 3、鬼神 对神的崇奉在保守社会是谁也无法否定的现实,而民间对鬼的崇奉也极其流行。全国各地相关鬼的传说,很是发财。 鬼的迷信布局有很多品种,我们常说的有吊死鬼、饿死鬼、讨帐鬼、勾魂鬼、水鬼等,它们对人类怀着恶意,随时要讨替身或让你鬼魂缠身大病一场。 4、巫术 巫术是一种诡计以某种奥秘力量对某些特定的人、事、物施加影响或进行节制的神通。英国出名文化人类学家弗雷泽认为,“巫术是一种被歪曲了的天然纪律的系统,也是一套谬误的指点步履的原则;它是一种伪科学,也是一种没有成效的身手。”他在《金枝》中将巫术分成两大类,即顺势巫术和接触巫术。 顺势巫术是成立在类似联想的根本上,通过这种类似的联想感化,来达到影响或节制或加害人、事、物的目标。 接触巫术是成立在接触过的工具就有某种奥秘的联系的思维根本之上,人们相信,某小我接触过的工具与这小我将连结长久的奥秘关系,因而,人们能够操纵它来达到影响或节制或加害某小我或事或物的目标。 二、迷信的特征 1、明显的功利性 占卜、风水、命相、鬼神和巫术等崇奉,都具有明显的功利性目标,即它是一种对迷信者个别具有价值感化的习俗。它要么是为了预知将来,要么是为了子孙的畅旺,要么是为了此后的命运,要么是解脱某种惊骇以添加本人的平安感,因而,功利性很是强。恰是这种功利性或者说是有用性,使崇奉者有一种依托或归宿感,添加对迷信的信赖度。 2、无法当即考试的奥秘性 除了放蛊等少数巫术,迷信行为大都不是为了当即就发生效用,即便它有着强烈的功利性,但这种功利性也是一种久远好处的表达或者是一种终极意义上的功利。象占卜、风水、命相等,都仅仅是预示此后可能有的成果,而不是现实,也许由于某种缘由,粉碎了它的一般历程,这种预示就会成为泡影。因而,迷信都是不成知的,奥秘的,无法当即考试的。 3、日常糊口性 迷信并不高深莫测,而是具有于日常的糊口之中,它的所有行为体例,最终都是为了办事于糊口的。因而,迷信是一种试图通过人们的勤奋去处理日常糊口中一些无法预知问题的崇奉习俗,此中最主要的是命运问题。这是人们在面临千变万化的社会现实,无法把握本人命运之后而发生的一种将消沉的抗争方式。 本章思虑题: 1、六合江河崇敬有哪些内容,它的影响表此刻哪几方面? 2、禁忌可分为哪些品种,有什么特征和功能? 3、谈谈你对迷信特征的认识。 谢 谢 * *

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